華夏漫談之《道,中華文明之源》散文

　　中國(guó)是‘四大文明古國(guó)’這件事，如今即使是小學(xué)生都知道了。不僅如此，大家也都知道中華文明是其中唯一延續(xù)至今的。

　　以‘笑到最后才笑得最好’的標(biāo)準(zhǔn)而言，我們無(wú)疑是成功的。至于未來(lái)能夠延續(xù)多久，所謂終點(diǎn)會(huì)是什么樣子，目前怕是沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)。不過(guò)，倘若希望追根溯源尋找起點(diǎn)，雖然同樣十分困難，但至少該是一件有可能做得到的事情。

　　考古、斷代之類的事情自有專家去進(jìn)行。作為愛(ài)好者，能做的只是基于自己的有限認(rèn)識(shí)給出抽象性的觀點(diǎn)。而在我看來(lái)，所謂中華文明之源，應(yīng)當(dāng)就是‘道’這個(gè)概念被提出的那一刻吧。

　　‘道’是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的概念。作為最初的思想根基，沒(méi)有它的誕生，也就沒(méi)有后來(lái)先秦諸子百家燦爛的黃金時(shí)代。

　　那么，什么是道呢？

　　用白話文的方式，（雖然也許還不夠貼切）能夠用來(lái)解釋‘道’的詞匯，只有也只能是“真理”。之所以可以如此肯定，是因?yàn)榍叭似鋵?shí)已經(jīng)給出了答案。老子在道德經(jīng)中寫道：道法自然。

　　如今對(duì)于古漢語(yǔ)，很多人都喜歡去拆字解釋，比如“法”解釋為“效法”等等。但這么做的結(jié)果只能是將句子的意思弄得似是而非。其實(shí)最直白的，所謂“道法自然”其實(shí)就是在說(shuō)：真理是客觀的。

　　不知道多少人能意識(shí)到，這句話的分量是非常非常重的。

　　讓我們橫向比較一下。

　　在距今2500年前左右，在地球的不同地區(qū)，幾處率先發(fā)展的文明不約而同地走到了奴隸帝國(guó)的鼎盛階段。于是人類社會(huì)也迎來(lái)了第一次思想黃金期，在此期間涌現(xiàn)了大量的思想家，哲學(xué)家，科學(xué)家。其主要成就集中于三個(gè)文明圈：印度、古希臘、中國(guó)。

　　需要提醒的是，無(wú)論我們?nèi)绾蚊枋霎?dāng)時(shí)的鼎盛，它們都處于奴隸社會(huì)階段。人類為達(dá)到這個(gè)階段花了數(shù)十萬(wàn)年。但就現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)是剛剛脫離原始蒙昧而已。

　　因此，在這個(gè)階段塑造人類文明的最大因素不是理念、科學(xué)，財(cái)富等人類概念。而是自然環(huán)境，氣候條件，動(dòng)植物資源等客觀因素。

　　很顯然古印度，古希臘，古中國(guó)各自的客觀自然有著很大的區(qū)別，所以他們所發(fā)展的哲學(xué)也非常不同。

　　古印度處在南亞次大陸溫暖潮濕煙瘴叢生的地區(qū)。而他們的`哲學(xué)由于當(dāng)下資料的缺乏和研究的艱澀，并不為大眾所熟悉。唯一可以把握的是，古印度哲學(xué)絕大多數(shù)是以經(jīng)文的形式存在，偏向虛無(wú)和神秘主義。

　　古希臘處在歐洲南部巴爾干半島的最南端，這塊地區(qū)的特點(diǎn)一是氣候宜人，二是物產(chǎn)資源缺乏。因此古希臘對(duì)商業(yè)有強(qiáng)烈依賴，而他們確實(shí)也有商業(yè)的條件，周邊的古波斯，古埃及，歐洲內(nèi)陸以及亞平寧半島眾多尚在文明襁褓中的人類部落都提供了商業(yè)的可能。

　　商業(yè)不僅提供了物產(chǎn)，也提供了不同背景、信仰的人們之間平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)商業(yè)城鎮(zhèn)的管理體制提出了特別的要求，這些都成為了古希臘哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　我們知道古希臘哲學(xué)開明度很高，特別在貿(mào)易造成的多文化聚居社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最早的民主政體，構(gòu)成了西方現(xiàn)代政體的基礎(chǔ)。同時(shí)由于貿(mào)易，航運(yùn)等需要涌現(xiàn)了一大批數(shù)學(xué)，物理，天文，地理方面的科學(xué)家。這些都是古希臘對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)。

　　而與古印度，古希臘兩大文明相比，同時(shí)期的中華文明則是最幸運(yùn)的，也在事實(shí)上達(dá)到了最高的層次，這并非出于民族自豪感而提出的觀念，而是基于客觀事實(shí)作出的推斷。

　　中華文明的誕生地位于黃河長(zhǎng)江之間的中原地區(qū)，這塊地區(qū)綜合幅原廣度、氣候適宜、物產(chǎn)豐富、地質(zhì)地貌多樣性等各種因素，都是并存的時(shí)代文明中最好的。也因此，中國(guó)先民有最好的條件去與自然共生，并改造自然為己所用，正是以這些有利因素作為基礎(chǔ)，這塊土地上生存著同時(shí)代最自信的人類。

　　最自信的人類的哲學(xué)，自然也與眾不同。中國(guó)人在研究和改造客觀世界的時(shí)候，不需要借助神靈庇佑。老子登高望遠(yuǎn)，說(shuō)出了讓當(dāng)時(shí)只有中國(guó)能夠提出的觀念‘真理是客觀的’。不僅如此，而后的孔子又以此為基礎(chǔ)提出了‘仁’的概念。子曰：仁者，愛(ài)人也，孔子認(rèn)為，真理只有基于人的認(rèn)識(shí)才有其‘存在性’，才有其價(jià)值（關(guān)于‘仁’的不同認(rèn)識(shí)，是儒道兩家的核心分歧，這里暫時(shí)不展開）。這一下子，就讓中國(guó)領(lǐng)先了世界2000余年。

　　由于在資源、認(rèn)知和生產(chǎn)力上的局限，古代文明受到“自然之力”的影響非常大。地震，火山，狂風(fēng)，海嘯，疫病都可能摧毀文明。因此尋求特殊力量（即神）的庇護(hù)幾乎是人類共同的選擇，要他們擺脫神的影響而談?wù)撜軐W(xué)和真理是非常困難的。

　　我們看到古印度人匍匐于神的腳下。

　　古希臘人借助貿(mào)易，意識(shí)到了民主包容的重要性，并在實(shí)際需要的推動(dòng)下發(fā)展了科學(xué)，但他們依然無(wú)法擺脫神的陰影。古希臘三杰之首的蘇格拉底便死于一場(chǎng)“不公正的審判”，罪名正是：不信神。

　　而東周時(shí)期的中國(guó)同樣貿(mào)易頻繁。與古希臘不同的是、這些攜手前行的貿(mào)易國(guó)之間雖各自獨(dú)立，但名義上都臣服于周。不存在異教隔閡的人為藩籬。

　　于是只有中國(guó)人擺脫了神，甚至不需要商業(yè)為媒介。面對(duì)哲學(xué)、科學(xué)疑問(wèn)的中國(guó)人之間可以很直接地就事論事，無(wú)須貿(mào)易介入，更不需要建立在宗教寬容、政治民主的基礎(chǔ)上（恐怕他們想都沒(méi)有想過(guò)這些），簡(jiǎn)直是天賜良機(jī)。

　　然后有了“道”。

　　“道可道，非常道也。名可名，非恒名也�！崩献釉凇兜赖陆�(jīng)》中對(duì)這一概念進(jìn)行了具體的闡述。以此為始，孔子進(jìn)一步說(shuō)道：“人能弘道，非道弘人�！敝袊�(guó)人開始為了尋找各自的“道”而上下求索：

　　君臣之道、社稷之道、縱橫之道、王霸之道、以至于武道、劍道、花道、茶道、詭道……各階層、各行業(yè)、各細(xì)分領(lǐng)域的各種“道”層出不窮。中華文明進(jìn)入了綿延近2000年的領(lǐng)先世界之旅。

　　我們說(shuō)“道”的思想之偉大，并不僅僅是說(shuō)老子（或者叫李耳）個(gè)人所學(xué)或研究學(xué)問(wèn)之精深。而更多是指“道”的思想無(wú)負(fù)于這片廣袤中原大地在特定時(shí)期賦予的，華夏族群在人類哲學(xué)史上占據(jù)制高點(diǎn)的契機(jī)。這是中華文明屹立世界的基石，也是世界文化的瑰寶。

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