回向人生散文

　　趙樸初說：“胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了�！蔽覈�當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化采取過虛無主義態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補課。這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關系如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。

　　我對佛法只是有研究的興趣，可是并沒像善男信女那樣對佛膜拜，平時喜歡逛逛寺廟，當然也從不燒香叩頭�？墒牵�總覺得寺廟跟佛法的真義，有許多沖突的地方。宋明帝起造湘宮寺，他說‘我起此寺是大功德’，可是虞愿卻說了真話，他說：‘陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢。佛若有知，當悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德？’像湘宮寺這種寺廟，古往今來也不知有了多少，可能寺廟蓋得愈多愈大，離真正的佛門精神反倒愈疏愈遠。

　　嚴格說來，寺廟這些有形的東西，除了有藝術的、建筑的和一點點修持的功能外，離真正佛門精神，十分疏遠。自佛法入中國來，演變得好生奇怪，一開始就走入魔障，大家沒能真正把握住佛門實質，反倒拼命在形式上做功夫，佛門的大道是無形的，可是自命為佛教徒的人，卻整天把它走得愈來愈有形，蓋廟也、念經(jīng)也、打坐也、法會也、做佛事也……這些動作，其實跟真正的佛心相去甚遠了�！度A嚴經(jīng)》有‘回向品’，主張已成‘菩薩道’的人，還得‘回向’人間，由出世回到入世，為眾生舍身。這種‘回向’后的舍身，才是真正的`佛教。但是，佛教傳到中國，中國人只知出世而不知入世，只走了一半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標是‘涅槃’，以為消極、虛無、生存意志絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髓，到這里只走了一半，要走下一半，必須‘回向’才算。談到‘回向’后的舍身，佛門人物也干過，但那只是走火入魔。

　　五代后期，周世宗就指出：‘僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現(xiàn)還魂坐化、圣水圣燈妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今后一切止絕。’可見這種舍身，也只是把戲，并非真的為生民舍身。五代后期，全國財務困難，周世宗下令毀掉天下銅佛像，用來鑄錢。他的理由是：我聽說佛教以身世為妄，利人為急，如果佛本人真身尚在，為了解救蒼生，一定連真身都肯犧牲，何況這些銅做的假身呢？這種理論，才是真正深通佛法的理論。明朝未年，張獻忠‘屠戮生民，所過郡縣，靡有了遺’。有一天，他的部下李定國見到破山和尚，破山和尚為民請命，要求別再屠城。李定國叫人堆出羊肉、豬肉、狗肉，對破山說：‘你和尚吃這些，我就封刀！’破山說：‘老僧為百萬生靈，何惜如來一戒！’就立刻吃給他看，李定國盜亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他們真是第一流深通佛法的人，因為他們真能破‘執(zhí)’。

　　佛法里的‘執(zhí)’有‘我執(zhí)’和‘法執(zhí)’：我執(zhí)是一般入所認為主觀的我；法執(zhí)是所認為客觀的宇宙。因為他們深通佛法，所以能‘為百萬生靈’，毀佛金身，開如來戒。而一般的佛門人物，整天談世間法、談出世間法，其實什么法部不能真的懂、真的身體力行。佛教被這些人信，被這些善男信女信，‘佛若有知，當悲哭哀憨’。釋迦牟尼死不瞑目了。