蘇州見素抱樸逍遙游散文
煙水吳都郭，閶門架碧流。綠楊深淺巷，青翰往來舟。
橋轉(zhuǎn)攢虹飲，波通斗鹢浮。竹扉梅圃靜，水巷橘園幽。
——《過吳門二十四韻》
上有天堂，下有蘇杭。不僅是園林，蘇州的刺繡、評(píng)彈、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)或是傾國(guó)傾城的美一女，無不聲斐海外、名揚(yáng)天下。憑著一首“姑蘇城外寒山寺”更不知唱濕了多少羈旅行人的眼眸……
的確，蘇州的名氣太大，以至于讓我不敢將他作為一個(gè)城市來看待。如果那樣，他鱗次櫛比的名勝古跡，逾越千年的人文歷史足以讓我看蒙。一時(shí)間，我無法提高自己的知識(shí)層次來達(dá)到欣賞千年古城的水平，于是我改變了看待蘇州的視角，把一座城，當(dāng)成一個(gè)人，席地而坐，娓娓而談，或許幾番交談之后可以發(fā)現(xiàn)些許寄予其中特有的韻致。
一. 園林，人心與美的營(yíng)造
留園與拙政園、頤和園與承德避暑山莊，中國(guó)四大名園雖是兩南兩北，但提到園林，似乎人們更多的會(huì)先想到一個(gè)詞：蘇州園林。而這種印象的形成，不是因?yàn)樗腥硕嫉竭^蘇州，在真切感受過滄浪亭、獅子林的美之后才有感而發(fā)，而是幾乎所有中國(guó)人都在潛意識(shí)里對(duì)蘇州或是他的園林形成了一種先天的印象。就像我們的黃皮膚黑眼睛一樣與生俱來，蘇州園林無疑在無形中成為了中國(guó)文化以及我們民族美學(xué)認(rèn)知共同感得以薪火相傳的一個(gè)重要載體。
在中國(guó)山水畫的美學(xué)認(rèn)知上，對(duì)景深的刻畫手法主要有三種：即高低對(duì)比的高遠(yuǎn)、曲徑通幽的深遠(yuǎn)和一望無際的平遠(yuǎn)。蘇州地處長(zhǎng)江中下游平原，本應(yīng)和歌曲《在希望的田野上》唱的那樣富于平遠(yuǎn)的特色*：放眼望去一馬平川，游目騁懷看到的盡是綠浪連天的稻田或是碧波粼粼的湖泊——一如王勃所言：山原曠其盈視，川澤迂其駭睹。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色*。但江南并不滿足于被平遠(yuǎn)美的單調(diào)所局限，于是從湖南湖北一路往東，蘇州同樣是平原卻不甘于迂闊的被人一眼望穿；同樣是澤國(guó)卻不甘于浩淼的無法拿捏，先天自然與理想的協(xié)調(diào)使他漸漸改了景色*、換了風(fēng)韻，在迂闊上建起了一座座園林、修起了一條條水巷，舞榭歌臺(tái)、庭院深深、簾幕重重……漸漸由二維的平整開闊變成了三維的豐一腴立體，在平遠(yuǎn)美的基礎(chǔ)上賦予了深遠(yuǎn)美的變化。而那些從小樓深處飄出的幾縷評(píng)彈或者昆曲余音繞梁，更是打破了三維對(duì)于空間的束縛，乘物游心，使蘇州美的存在像是進(jìn)入了數(shù)學(xué)范疇上的歐幾里得N維向量空間，千變?nèi)f化、面面不同。
如果把中國(guó)比作一個(gè)植株，把西北的軍事強(qiáng)盛或是中原的政治中心比作盛開的花朵，那么江南魚米之鄉(xiāng)無疑就是在背后默默滋長(zhǎng)繁花盛開的土壤。如此的角色*，也使蘇州不像是風(fēng)口浪尖上縱橫捭闔的將軍，而像是半仕半隱的名士，如同陶淵明或是謝靈運(yùn)，既有經(jīng)天緯地之才，又不屑于無謂的利欲械斗，at large，樂得逍遙。由此不難發(fā)現(xiàn)：蘇州，擁有一顆不獲世之滓垢的素凈之心。
而這種人格定位，也使江南或者說蘇州收起了雄心，沒有選擇把自己過多的開辟成被兵戈烽煙熏灼的千里赤地，而是選擇了在平平坦坦的土地上，做平平淡淡的人，過清清麗麗的生活。于是蘇州人也把更多的心思花在了人心與美的營(yíng)造。
翻翻相冊(cè)，拙政園的湖光山色*，滄浪亭里移步換景；翻翻地圖，看著施林巷、水潭巷、花駁巷天生麗質(zhì)。而這兩者呼應(yīng)，仿佛街頭巷口的路名就是詞牌，而園林景致、草掩花蔭就是詞牌名下一首首風(fēng)格各異的宋詞了。然而走在蘇州不難發(fā)現(xiàn)，其可貴之處不僅在于他既有宋詞般實(shí)至名歸脫俗的審美情調(diào)，而且在于立身于離晴耕雨讀的市井民生。這樣以來，深邃的小巷，精雅的園林不僅沒有使蘇州走向不食人間煙火的蓬萊仙境，反而讓他更為真切的存在與你我身邊。
小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺(tái)樹色*－陰－－陰－見。春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。
翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院。
有詩有酒有花，這種對(duì)美的營(yíng)造使得使先天就“平林默默煙如織，寒山一帶傷心碧”占得平遠(yuǎn)之美的蘇杭又附上了一層輕紗軟帳曲徑通幽的深遠(yuǎn)之美，多了一份從視覺到心理的緩沖，錯(cuò)落穿插、猶抱琵琶，于開闊之中蘊(yùn)藏著一份怡然的清幽。
更真更善更美，這種對(duì)人心的營(yíng)造使得蘇州整個(gè)城市的心態(tài)既不會(huì)太冷，有能力向外輸出安邦定國(guó)的華夏柱石；又不會(huì)太熱，能為那些枕戈待旦或是浪跡天涯的羈旅行人提一供一精神的皈依與休憩。外剛內(nèi)柔的平衡之中，讓蘇州變得收放自如、可進(jìn)可退，也讓蘇州人的心性*修養(yǎng)不斷趨于通融與圓滿。
如此行著想著，不知是園林影響了這個(gè)城市的心性*，還是這個(gè)城市的心性*賦予了園林不同的意蘊(yùn)，只知在蘇州的園林，清麗而不花哨；有了園林的蘇州，也像極了《道德經(jīng)》里的一個(gè)詞：見素抱樸——保持自我的本真，不被外物所侵染。
二. 古寺，歷久與彌新的求索
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
從文人雅士到鄉(xiāng)間婦孺，提起蘇州，如果首先會(huì)想到蘇州園林，那么緊隨其后的就應(yīng)該是這《楓橋夜泊》了。至少于我，在幼教的時(shí)候，一本印有四格圖畫的小書就清楚的寫著這首詩。即使到了后來慢慢發(fā)現(xiàn)從《詩經(jīng)》的《擊鼓》《卷耳》到《古詩十九首》的《行行重行行》《明月何皎皎》再到唐詩的《宿建德江》或是宋詞的《八聲甘州》，游子征夫或是思婦懷人的詩作不可勝數(shù)。但童年的印象過于明晰，似懂非懂的文字配上略顯粗糙的圖畫，竟讓他長(zhǎng)久以來成了我的唯一，好像在蒙昧未開的心田中犁出了一方熟土，有了它，才會(huì)種下以后豐富的詩詞奇葩。
在想象中，《楓橋夜泊》的美會(huì)像《溪山行旅圖》那樣，寒山寺也會(huì)建在一個(gè)比虎丘還要高的山崖上，對(duì)面是太湖一望無際的大澤，視野開闊，意境伸展。而楓橋則是山腳下一座透著古意的青石拱橋。夜幕四合，萬物俱靜，只剩高處寺中燭光搖曳，低處橋下波閃明滅。此情此境，詩人張繼乘著櫓船穿橋過洞，抬頭望著薄暮中的古寺，不禁觸景傷情，慢慢吟出了那首流芳千古的詩篇……
于是這次重游蘇州，多半懷有一種朝圣的心態(tài)，想看看心中勾畫了無數(shù)次的古寺和楓橋，到底是什么模樣。
對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長(zhǎng)江水，無語東流。
不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？ 想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚欄桿處，正恁凝愁。
會(huì)是如此嗎？呵呵，我想應(yīng)該會(huì)吧。
可當(dāng)旅游車停穩(wěn)，導(dǎo)游順手指了指馬路邊的一座廟，就立刻讓我瞠目結(jié)舌。它沒有建于萬仞峭壁而是建在抬腳就能走進(jìn)的街道一側(cè)，沒有面對(duì)太湖三萬六千頃湖光山色*，而是斜對(duì)寬不足百米，深不足三米的運(yùn)河，更沒有古木參天、山圍水繞，而是身處喧鬧繁華的鬧市街頭。如此的選址，如此的建制，至少與我以前到過的.佛道名剎所積累的思維慣性*大相徑庭。為什么會(huì)這樣？
相比其他名勝，寒山寺占地面積很小，也沒有過于嵯峨的廟宇建筑或是太多的梵音繚繞，更沒有遮天蔽日或是空谷絕響那種自然或是宗教帶給人的高山仰止的征服感。但當(dāng)走出寒山寺，穿過鐵鈴關(guān)，站在楓橋上環(huán)顧四周，料峭的春風(fēng)讓視野一下子明晰起來，我也在此時(shí)明白了寒山寺如此選址的用意。
寒山寺沒有選擇讓絡(luò)繹不絕前來造訪的游人像李白說的那樣：不敢高聲語，恐驚天上人。因?yàn)樗�，如果這樣，對(duì)大多普通百姓來說，即使翻山越嶺的來了，三跪九叩的拜了，結(jié)果也只是身處厚重的文化中如墜五霧，隨聲附和一句：“真是偉大”卻很難品出什么真切的滋味。而難以真正從心底產(chǎn)生共鳴的東西，對(duì)自己自然是鮮有裨益。
與之相反，寒山寺選擇了另一種發(fā)展方向，他不用游人千難萬險(xiǎn)的求索，也不用千山萬水的跋涉，而是款款走向我們市井民生面前，如此真切的存在于車來船往之中，存在于小販的叫賣聲中，存在于春一光明媚之中，真切的令人感動(dòng)。那些來此拜謁的游人也可以舒緩心情，無需強(qiáng)制自己從興致勃勃變到屏息凝神、輕聲細(xì)語，用輕手輕腳的栗栗之心臣服在歷史文化的腳下，而可以教孩子讀讀張繼的詩，和朋友劃劃楓橋下的小船，給老人吃幾口蘇州精致的甜點(diǎn)�？吹阶约鹤類鄣娜硕际且荒槡g一愉，那么一種油然而生的人倫溫暖也自然會(huì)誕生于每個(gè)至此的游人心間。懷有這種心情再走進(jìn)寒山寺，道一聲阿彌陀佛，才知道原來大慈大悲的含義不是無情而是有情；才知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史同樣是可親可近的，同樣是渴望得到后世了解的。
所以當(dāng)走在寒山寺中，禪宗佛法倒是其次，讓我想到更多的，則是像佛教這樣傳統(tǒng)的經(jīng)典的甚至是深?yuàn)W的文化思想應(yīng)如何薪火相傳，為眾人所接受。僅僅靠一味要求所有人都對(duì)著青燈黃卷孜孜不倦的研究那些艱難晦澀的文章？這顯然不現(xiàn)實(shí)。一來人的水平參差不齊，問世間有幾個(gè)南懷瑾、宗白華或者是季羨林？二來即使是有幸到了白發(fā)皤然、皓首窮經(jīng)的境界，也必然是人之垂暮。與其六經(jīng)注我何如我注六經(jīng)，在我們研讀經(jīng)典的同時(shí)也讓古典的精華也主動(dòng)靠近我們，放下高高在上的架子，走下云山霧罩不食人間煙火的貢壇，像寒山寺這樣走向世人之間。
更何況從孔孟到董仲舒到魏晉再到程朱不難看出，文化本就是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景在意識(shí)形態(tài)上的反映，運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展才是事物不變的屬性*。一味是古非今的去固步自封也絕不會(huì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的發(fā)展方向。另一方面在一定程度上以每個(gè)時(shí)代特有的眼光來詮釋古代經(jīng)典、以每個(gè)時(shí)代人們不同的心理認(rèn)知角度來解讀經(jīng)典，也并不一定完全就會(huì)使對(duì)傳統(tǒng)文化走向淪喪甚至是墮一落，反而不失為一種使之歷久彌新、生機(jī)永駐的方法。正如寒山寺之于佛教文化的傳承，古風(fēng)與世風(fēng)相互影響，從古至今的文人學(xué)者有誰能說這種走向市井風(fēng)物之間是對(duì)佛教的褻瀆？想到此，不禁深深喜歡上了寒山寺，不僅因?yàn)樗赂�，更是因�(yàn)樗牡�。而這種寓奇于平的心態(tài)，也許正是一種見素抱樸的人生至境。
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