人的一生應(yīng)該是反省的一生勵(lì)志散文
談到“反省”這個(gè)話題，我想起了曾經(jīng)有幸認(rèn)識(shí)的一位母親，她有一個(gè)女兒，她對(duì)女兒的教育給我留下了很深的印象。
那時(shí)候她女兒還不到兩歲，有一次在她家吃晚飯，那可愛的小家伙不知道為什么把她母親為她盛好的飯連碗一起扔到了地上，我本以為她母親會(huì)很生氣的責(zé)備她，但情況并非如此，她把女兒抱到了臥室，與女兒溝通，給她講了一些小故事，就這樣持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到女兒似懂非懂的認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤這件事才告一段落。
我那時(shí)候有點(diǎn)兒疑惑，這么小的孩子給她講這么多有用嗎？我說出了自己的疑惑，她的回答讓我覺得認(rèn)識(shí)她是幸運(yùn)的，因?yàn)檫@件事也讓我做了一些思考。
她告訴我說，孩子雖然年幼，但并非完全沒有理解能力，我給她講道理，啟發(fā)她去思考自己做的對(duì)不對(duì)，意在培養(yǎng)她思考的習(xí)慣，以后她長(zhǎng)大了，遇事就會(huì)多想想做一件事是否合宜，即使做錯(cuò)了什么事，她也會(huì)有認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)在哪里的可能。
從那時(shí)起，我就在思考，人的反省是如何形成的？從我們懂事起，就或多或少的接觸到類似的教育，在父母、老師的教導(dǎo)下去思考一些事情的正反面，慢慢的形成自己的思考，反省就是這樣逐步形成的。當(dāng)我們第一次被要求去想因?yàn)樽隽四臣聲?huì)產(chǎn)生何種影響就形成了我們的第一次反思，只不過這是他人要求我們?nèi)プ龅亩皇俏覀冏约褐鲃?dòng)的反省。但正是這種被要求的反思才使得我們自主的反省有了形成的可能。
德國一位抒請(qǐng)?jiān)娙耸沁@樣描述反省的，他說：“反省是一面鏡子，它能將我們的錯(cuò)誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機(jī)會(huì)�！笨梢赃@么說，人的錯(cuò)誤之所以能被認(rèn)識(shí)，反省是功不可沒的，任何一個(gè)有獨(dú)立思考能力的人都有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，只要依靠反省這面鏡子。在此，不用我做更多的說明，只需要拿我們自己來做一次簡(jiǎn)單的反省就可以證明這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。我們平常生活中，所有的錯(cuò)誤要么是我們通過自我反省認(rèn)識(shí)的，要么是通過他人的指導(dǎo)再結(jié)合自己的思考認(rèn)識(shí)的.，不存在第三種情況，如果要說存在別人指出我們不加思考就認(rèn)為是錯(cuò)誤的東西，同樣的，這種情況也不在我的討論范圍之內(nèi)。對(duì)于第一種情況我把它歸結(jié)為內(nèi)力，第二種情況則歸結(jié)為外力，它雖然是非常重要的，但不是絕對(duì)必要的。然而這些認(rèn)識(shí)的方法都是一致的，那就是通過反省做一個(gè)比較---把我們做出的可能錯(cuò)誤的行為與公認(rèn)的合宜的行為進(jìn)行比較，以此來認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，這就是反省的機(jī)制，也就是為什么說它是一面鏡子的原因。
我記得約翰·密爾在《論自由》中使用過一種方法來解釋討論自由的必要性，我也想使用同樣的方法來說明反省的必要。我們認(rèn)為一個(gè)人的錯(cuò)誤要么通過自我反省來認(rèn)識(shí)，要么通過他人指出后再經(jīng)過自我反省后認(rèn)識(shí)，如果一個(gè)人覺得自己從來不需要反省，那他就是假設(shè)自己從來不會(huì)犯錯(cuò)誤，縱觀歷史，橫觀大千世界，似乎這樣的完美的人不存在于現(xiàn)實(shí)世界里，只可能存在于觀念之中。因此，這個(gè)假設(shè)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，反省的必要性也就產(chǎn)生了。
從古至今，從來不缺乏反省的事例，不論是儒家思想還是道家思想，其中強(qiáng)調(diào)反省的事例不勝枚舉�？鬃拥膶W(xué)生曾子有每日三省其身的習(xí)慣，反省自己與朋友的交往是否誠信？幫助他人是否盡心盡力？以及是否溫習(xí)了學(xué)到的知識(shí)？通過對(duì)這三方面的思考來提升自己的素質(zhì)。另一位儒家大師荀子同樣提出賢明的人要經(jīng)常反省自己，以此來達(dá)到明白事理并且避免不必要的過錯(cuò)的境界。這些哲人的事例大多都是我們所熟知的，但是很多時(shí)候卻只是停留在熟知的層面上，很少能引起更多的思考，也或許是我們并不真正的了解反省的目的和方法，但是這些哲人早在兩千多年前就已經(jīng)深諳此道，他們講述了如何進(jìn)行系統(tǒng)的反省，如果把儒家和道家的關(guān)于反省的認(rèn)知結(jié)合起來，就可以總結(jié)出一個(gè)關(guān)于反省的完整體系，這個(gè)體系會(huì)告訴我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反省，反省的方法、以及反省的最終目標(biāo)。
“日省其身，有則改之，無則加勉�！边@是朱熹在《四書章句集注》中談到的關(guān)于反省的原因。他簡(jiǎn)明扼要的指出反省的原因有二，其一，要認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并改正；其二，肯定自己的成果并持之以恒。反省不是單純的為了認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)有價(jià)值的東西并予以肯定同樣是至關(guān)重要的。
道家的老子則從一個(gè)非常廣闊的角度向我們闡釋了反思的方法，正如他所說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”。前面提到過一位外國詩人的比喻，他把反省比作一面鏡子，老子的話也正是對(duì)這種比喻的印證。反省必須有一個(gè)參照，這個(gè)參照就是被公認(rèn)的合宜的事物。老子從個(gè)人，家庭，國家到整個(gè)世界的角度闡明了我們反省的參照，即反省要以那些行為合宜、道德美好的人，和睦親愛的家庭，以及和平繁榮的國家為參照，在這些比較中來明白得失，這就是我們反省需要掌握的最基本的方法。
至于反省的最終目標(biāo)，荀子也早在兩千多年前就向我們指明了：君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。這是荀子對(duì)于完美人性的一種追求，要達(dá)到“智明”是有可能的，“行無過”則太過于理想主義，但這并不妨礙我們對(duì)于這種完美人性的追求，人的一生本來就是認(rèn)識(shí)自我，不斷完善自我的一個(gè)漫長(zhǎng)過程，只是最后達(dá)到的何種程度因人而異。
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