一
　　一個人，走了千年；
　　一朵花，開了千載。
　　誰能跨越千年而美麗？
　　是周敦頤，人們仰慕千年的蓮花君子，人們讀了千載的文學(xué)家和哲學(xué)家。
　　中國思想史上，他的地位如禪宗的慧能，如西方的馬丁.路德。老子以五千言而成為道家的鼻祖；周敦頤卻以一篇只有兩百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》，被譽為理學(xué)開山。
　　真正有大智慧大學(xué)問的人是不用多說話的。
　　二
　　命運是人的影子。
　　在古代的讀書人中，周敦頤是幸運的，他生在文人的黃金時代。他誕生的那年，剛剛繼位的北宋真宗皇帝就做了一件令天下讀書人興奮的大事：追封孔子、顏回為國公。接著，自撰《勸學(xué)詩》，詩曰：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，《六經(jīng)》勤向窗前讀。”
　　讀書的時代就是太平盛世。王夫之的《宋論》開篇就說：“宋興，統(tǒng)一天下，民用寧，政用義，文教用興，蓋于是而益以知天命矣�！彼�認(rèn)為北宋延續(xù)百余年，可以與文景、貞觀媲美。其時，趙宋王朝已經(jīng)完成了太祖趙匡胤的開創(chuàng)階段和太宗趙光義的統(tǒng)一階段。真宗打理天下的法寶也是從祖宗那里繼承來的，以文黜武，重用儒臣。于是，攻讀經(jīng)史、講求學(xué)術(shù)，成了士人的唯一出路。
　　這樣一個有著雍容氣度和開放胸襟的時代，一個人文淵藪所在的時代，天下讀書人怎不萬分珍惜呢？
　　仿佛是上蒼冥冥之中的安排，周敦頤就生活在這樣的時代，讓后來的讀書人無限羨慕，無限神往。周敦頤是這時代的寵兒，他又將為這時代增添絕代風(fēng)華。
　　或許這就是中國文化的一次選擇，一種有意安排。
　　我曾在故宮博物館見過明人王會的《濂溪故里圖記》，那是一幅世外桃源般的美麗圖畫，喚起我可居可游、可行可望的愉悅心情。周家的屋后有石山圍繞，山勢從西至東，逐步隆起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條匍匐不動的無足大蟲，故謂之豸嶺，又名道山。山的盡頭涌出一股泉水，從石竇中噴瀉而出。山頂有一小寨，石頭壘成，人們說是安心寨。這方水土就這樣寧靜之中透著一種剛烈！
　　后來，我到湖南道縣，在周敦頤故居徘徊，見門前一條溪流，清清澈澈，波光粼粼，導(dǎo)游說這就是濂溪。水邊有濯纓亭、濯足亭、釣游橋，是周敦頤小時嬉戲的地方�？磥恚�一個人成了大器，他經(jīng)歷過的所有物什，都被罩上了神圣光環(huán)。人們憑吊也好，紀(jì)念也罷，總想從中找回什么，總盼望從中悟出點什么道道。我來這里尋找什么呢？
　　周敦頤生在書香仕宦世家。父親飽讀詩書，在廣西做縣令，母親是龍圖閣學(xué)士鄭向的妹妹，知書達(dá)禮。周敦頤在父母的寵愛里，在無憂無慮中度過了童年。他喜歡讀書，喜歡思考，對什么都感興趣。
　　周敦頤15歲的時候，父親因病去世了。孤兒寡母一籌莫展的時候，舅舅鄭向?qū)⑺麄兘拥搅司┏�。一見周敦頤，鄭向立即喜歡上了這個聰慧的孩子。鄭家的子侄均以敦字為輩，于是，鄭向也用敦字為敦頤取名�？赡苁侵芏仡U從小為人、治學(xué)都很誠實，或者是他的舅舅希望他淳厚誠實，故取名敦實，因后來宋英宗做太子時被賜名為宗實，為避諱，才改名為敦頤。在鄭向的指點下，周敦頤攻經(jīng)讀史，“行誼早聞于時”。后來，朝廷給了鄭向一次封蔭子侄的機會。已做杭州知府的鄭向沒有推薦自己的兒子，而是推薦了外甥周敦頤。于是，沒有進(jìn)士資歷的周敦頤做了分寧縣主簿，一個主管祭物的衙門小吏。
　　這份勝似骨肉親情的寵愛，如歌如詩，為周敦頤的仕宦前程鋪下了第一塊基石。確實，鄭向也沒有看錯人，后來周敦頤回憶說，舅舅對他一生影響最大。鄭向是在刻意培養(yǎng)一代英才，在不經(jīng)意間成就一段歷史。

三
　　周敦頤是個終身實踐者。他在湖南、江西、廣東做了三十來年的地方官，要退休了，還寫《石塘橋晚釣》：
　　濂溪溪上釣，思?xì)w復(fù)思?xì)w。
　　釣魚船好睡，寵辱不相隨。
　　肯為爵祿重，白發(fā)猶羈縻。
　　讀這詩的時候，我深深感到，“爵祿”是周敦頤的衣食所資，更是他的事業(yè)所在。生命不息，怎可輕易放棄？
　　周敦頤的生命過程，是為學(xué)與為人的過程。他為學(xué)誠重，嚴(yán)謹(jǐn)求是；為人忠信，正直清廉。
　　比如他剛剛步入仕途，任江西南安軍司理參軍，就寫下“事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安”的聯(lián)語來表明清廉之志。好像命運故意要考驗他，一上任，轉(zhuǎn)運使王逵就要他去辦一個案子，并把處理意圖告訴了他。
　　周敦頤看完案卷，找囚犯和證人進(jìn)行了調(diào)查，然后報告王逵：“有囚法不當(dāng)死�！�
　　王逵臉色慍怒，堅持要治死罪。
　　周敦頤不看臉色，憤然說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也！”據(jù)理力爭，聲稱要掛冠而去。
　　王逵氣得臉色發(fā)白。在南安州，誰敢如此不恭？別人巴結(jié)還來不及呢。周敦頤是新來的，剛剛插上翅膀，看上去溫文爾雅，怎么這樣有性格，這么是非分明？
　　王逵畢竟有氣度。他調(diào)來案卷，思索再三，終于下令從寬處理了那名囚犯。王逵還向朝廷寫奏折，檢討自己草率，說周敦頤敢于犯顏抗上，堅持皇道，是為大人才矣！
　　當(dāng)輕風(fēng)拂過竹林的時候，竹子會發(fā)出沙沙的聲響，但輕風(fēng)過后竹林便變得寂靜無聲。周敦頤就是這樣不動聲色，只有在事情到來的時候才顯露出他的本性，表白他的心跡。
　　因為他不愿做一個跟屁蟲，一個唯唯諾諾的官僚。他的心里，始終燃燒著剛正不阿的烈焰。當(dāng)官不為民作主，不如回家讀書去！王逵欣賞他的，正是這些品格。后來，由于王逵的鼎力推薦，周敦頤被提拔為湖南郴州桂陽縣令，“治績尤著”。
　　不管做什么官，周敦頤都留下了好的名聲。
　　周敦頤到廣東的廣南東路做提點刑獄，第一站就到端州巡視。
　　那時，端州的端溪盛產(chǎn)端溪石，石質(zhì)堅實細(xì)潤，用作硯池，“發(fā)墨不損毫，書寫流利生輝”，最為文人珍愛。自唐以來，端州百姓伐石作硯，形成一項傳統(tǒng)工藝。知州杜諮是個貪得無厭的人，他見采石有利可圖，就組織了一幫人濫采濫伐，欺行霸市。州官帶頭，各級仿效，百姓怨聲載道。
　　周敦頤來了，杜知州小心翼翼地送上上等端硯，說是土特產(chǎn)。周敦頤不納，說我確實喜歡這些端硯，但人的品格比端硯更值錢。他向朝廷寫奏疏，參了杜諮一本，并下令不準(zhǔn)濫采濫伐，“凡仕端者，取硯石勿得過二枚！”禁令既出，“貪風(fēng)頓息”。
　　政聲人去后。周敦頤的這道禁令，成了一份歷史遺存。中華民族很多的珍貴遺產(chǎn)，都是這樣代代守護(hù)下來的。
　　周敦頤做南昌知縣時，度正的《濂溪先生年譜》記載說:
　　南昌人見先生來，喜曰:“是初仕分寧即能辨疑獄者，吾屬得所訴矣。”于是更相告誡:勿違教命！不惟以得罪為憂，又以污善政為恥。
　　度正的這段記載反映出兩種人的心態(tài)，一是興奮，“吾屬得所訴矣！”喊出了善良百姓苦于有冤無處訴的心聲。一是恐懼，“更相告誡:勿違教命！”這老小子厲害，大家小心，千萬不要去碰他。
　　一個清官，就是一面鏡子，折射出人間百態(tài)。
　　四
　　周敦頤沒做更大的官，對于想做政治家的他來說，從政無疑是失敗的。但思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家周敦頤，卻值得稱道。
　　官位不高，擔(dān)負(fù)的責(zé)任就不大，就有更多的時間來思考?xì)v史、現(xiàn)實和理想，而且在這種思考中多了一層人生的韻味。他不是老在一個地方為官，在一個職位任職最長沒有超過五年。東奔西跑，讓他的眼界和胸襟更為開闊。如果說慶歷六年（1046年），他收授程顥、程頤為弟子，憑的是為人和治學(xué)，后來他為此取得理學(xué)開山的資格，那么，在這十多年后，王安石想見他，則因為風(fēng)聞他是學(xué)富五車的思想者和坦蕩君子。
　　嘉佑五年（1060年）六月，周敦頤從合州解職回京，正好遇上回京述職的王安石。度正的《濂溪先生年譜》記載其事說:
　　先生東歸時，王荊公安石年四十，提點江東刑獄，與先生相遇，語連日夜。安石退而精思，至忘寢食。”
　　周敦頤在一個沒有星星的夜晚，應(yīng)約造訪王府。
　　這是兩位思想巨人的聚首。周敦頤的學(xué)問文章譽滿天下，而王安石號稱通儒。他們談文化，談?wù)軐W(xué)，談對宇宙最高本體的看法�？梢韵胂�，他們肯定有雄辯滔滔的駁難，有閃耀思想光華和智慧機鋒的對峙，有推心置腹的切磋，有毫不矯情的朗笑，甚至，也會默然對座，都在內(nèi)心深處為對方的深刻弘博而驚羨。
　　王安石說:“無者，形之上者也。自太初至于太始，自太始至于太極。太極生天地，以名天地之始。有，形之下者也，有天地然后生萬物，此名萬物之母。母者，生之謂也�！�
　　周敦頤說:“無極而太極，而陰陽，而五行，而萬物�！�
　　王安石對年長自己四歲的周敦頤肅然起敬，聽得入神。這次聚會，周敦頤和王安石都從對方那里得到了新的啟悟，從而使自己變得更加充實，也更為自信。他們的生命，從此放射出奪目的光華，這種光華不在于官高位顯，而在于人格的強健和思想的高度。
　　這次聚會，使兩位思想巨人成了心心相印的朋友。而心的碰撞，就要產(chǎn)生絢麗的火花，就要影響中國文化的走向，就要影響中國政治的走向。
　　果然，幾年后，王安石的改革思想得到了宋神宗的賞識，朝廷決定任用王安石推行新政，變法自強。王安石的新法是針對國家財政窘迫和人民生活困苦而來的。在變革過程中，新政遇到阻力，王安石與以司馬光為首的舊黨展開爭斗。舊黨的勢力很頑固，王安石獨木難支。周敦頤站出來了，還有很多有見識的大臣站出來了。周敦頤發(fā)動同僚支持新政，贊揚新政是“數(shù)百年無有難能之事”。
　　當(dāng)然，這些都是后話，只是那一夜長談的燭光，燃亮了史書。
　　有趣的是，出生湖南的周敦頤選擇在王安石的故鄉(xiāng)江西終老，在江西的山水間尋幽策杖漫步，傾聽天籟；而兩度為相的王安石從王朝激烈的政治漩渦中退下來后，選擇了江寧（南京）駐下生命的晚秋，居家憑欄小憩，細(xì)數(shù)落花。當(dāng)然，他們兩人的心境是不一樣的。
　　智者在寂寞和寧靜中尋求生命的永恒。

　　五
　　車流如織。
　　走高速公路從永州濂溪書院到江西廬山，只花了十個來小時。而治平二年（1065年），周敦頤從江西虔州調(diào)任永州時，差不多走了一年，當(dāng)然，他是走走停停。
　　我追尋著周敦頤的足跡。廬山風(fēng)景如畫，有瀑布，有書院，有寺廟，有遺跡。山下不遠(yuǎn)，有周敦頤的故居，名曰濂溪書堂。
　　我想，周敦頤來的時候，也是在這樣一個春意盎然的日子。有鳥的鳴唱，有花的芬芳，有泉的叮咚。周敦頤是讀書人，讀書人都是自然的赤子，是自然山水“精神家園”的營造者。周敦頤縱意游覽，與廬山的一丘一壑、一草一木親切交流，進(jìn)行心靈的吸取與補償，進(jìn)行精神的輸出與賦予。他到陶淵明的故居看了看，決定沿著蓮花峰的溪流走下去，走到水面寬闊的地方筑屋而居。
　　水面寬闊的地方離縣城不遠(yuǎn)，從公堂回來，不需要走很遠(yuǎn)的路程。
　　這是嘉佑六年（1061年）的事情。
　　周敦頤這次是以國子監(jiān)博士身份來做虔州通判的。廬山在虔州境內(nèi)，虔州即北宋時的贛州，是個大郡，管轄十縣。而通判是僅次于知州的要職，無論是上報還是下發(fā)文書，都必須知州與通判同署才能生效。
　　周敦頤心情舒暢。在公務(wù)之余，他喜歡到居室的溪邊漫步，這溪流與故鄉(xiāng)道州的溪流很相似，清清的，照得見人影，能找到兒時的影子。溪里還有蓮花，像翡翠和瑪瑙。
　　他一生都與蓮花有緣。出生的時候，正是蓮花盛開的時節(jié)。后來，不管到哪里生活，居屋前面總有一池蓮花�，F(xiàn)在，他又命家人在溪里種蓮，“挖池種蓮”，一打開門，就見紅蓮和白蓮在碧翠叢中昂首。
　　周敦頤置身荷塘，忘卻一切。他不明白，陶公何以愛菊？菊花淡雅，開在籬邊墻角，似有避世之意，故謂隱逸，隱者如菊，但有幾人能像菊花一樣甘當(dāng)寂寞的隱者？牡丹常于名園大圃中抖現(xiàn)芳姿，被視為宮廷花魁，故謂之富貴，凡夫俗子，誰不想富貴？還有梅花、蘭花、玫瑰……可最了不起的還是蓮花。頂風(fēng)冒雨在水中，是積極進(jìn)取的姿態(tài)，是不為環(huán)境屈服而堅決與之爭斗的姿態(tài)。古往今來，多少人有這種向上姿態(tài)？
　　想著想著，周敦頤加入了滿塘的蓮花。天人合一，蓮花是他，他是蓮花。
　　周敦頤與蓮的對話，是一種心靈的創(chuàng)造活動，它是文化的、哲學(xué)的、審美的、宗教的，而其結(jié)果就是一種充滿哲學(xué)智慧的生命情調(diào)和生活美學(xué)意趣的誕生與成熟了。
　　周敦頤心動。于是，中國人就有了《愛蓮說》，有了君子人格的象征：
　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐以來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
　　嘉佑八年（1063年）五月十五日，周敦頤邀同僚余杭錢建侯、沈希顏同游羅田巖。沈希顏是書法大家，周敦頤一時興起，將《愛蓮說》交給沈希顏刻在羅田巖的懸崖上。
　　《愛蓮說》就這樣公告于眾。
　　從濂溪書堂出來，我驅(qū)車到羅田巖。羅田巖實際上是一座屬丹霞地貌的山，坐落在贛州的于都縣，貢水繞山而過，山上有華巖禪院，朗經(jīng)誦佛之聲不絕于耳。
　　摩崖石刻是羅田巖的一絕。崖壁上，有岳飛、文天祥、黃庭堅、朱熹等名人的題刻，不過大多已漫湮崩脫，模糊難識。找來找去，我沒有看到《愛蓮說》的影子。不遠(yuǎn)處有濂溪閣，里面有刻著《愛蓮說》的石碑，卻是后人的手筆。
　　風(fēng)雨侵蝕，逝者如斯。物質(zhì)的東西灰飛煙滅，獨有這株蓮花，千年不敗，圣潔無比。
　　不知怎么，我忽然想起五代鹿扆為哀悼后蜀滅亡寫的《臨江仙》:“煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中，暗傷亡國，清露泣香紅。”幾株蓮荷，在月照露冷之夜默默開放，伴隨著幾分寂寞與凄涼。在這之前，《詩經(jīng).陳風(fēng)》也說:“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，傷如之何�！�
　　蓮的遭遇如此冷漠，如此凄涼。
　　只有到了宋代，到了周敦頤，蓮荷便揚眉吐氣了。一百一十九字的《愛蓮說》，按朱熹的說法是:“聞道移根玉井房，開花十丈是尋常。月明露冷無人見，獨為先生引興長。”從此，讀書人無不誦讀《愛蓮說》，“凡塾師童子輩傳誦者多”。一誦《愛蓮說》，塵埃百不干！
　　讀《愛蓮說》的時候，我年紀(jì)尚小。傍晚斜陽，小荷才露尖尖角。荷塘邊，母親領(lǐng)我誦讀《愛蓮說》，一聲聲，有如天籟。母親在我心里種植的蓮花，一生一世，香遠(yuǎn)益清……
　　六
　　在無錫蘇家弄，我拜謁過東林書院。東林書院的名字總是令人想到秋林古色的氣韻。門前的對聯(lián)曾經(jīng)深深地鍥在我的心底，鍥入了我們民族的政治文化史:
　　風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，
　　家事國事天下事事事關(guān)心。
　　這對聯(lián)是明代顧憲成寫的。顧憲成曾領(lǐng)著一班文化人走進(jìn)東林書院，進(jìn)行悲壯的文化遠(yuǎn)征。后來，皇帝不滿意他們，將他們一個個殺頭，將東林書院夷為廢墟，不許存留寸椽片瓦，連院內(nèi)的樹木也被砍伐一空。當(dāng)然，有很多經(jīng)典，包括周老先生的《愛蓮說》《太極圖說》和《通書》都在焚毀之列。
　　東林書院曾是周敦頤的學(xué)生程顥、程頤的弟子講學(xué)之地，“吾道南來，原系濂溪一脈”。
　　押赴刑場的時候，東林黨人高歌“十年未敢負(fù)朝廷，一片丹心許獨醒”。
　　要殺頭了，還要喊皇帝萬歲，這就是中國的知識分子，這就是儒家士人嚴(yán)守道義、堅持真理的殉道精神。在他們之前，或是在他們之后，中國知識分子的理想道德追求，多是一幕一幕的悲劇結(jié)局。造成悲劇結(jié)局的原因，各個時代雖不盡相同，但悲劇結(jié)局的現(xiàn)實，竟使知識分子的“宇宙意識”，往往通過民族意識的形式，表現(xiàn)為浩然正氣、錚錚鐵骨。
　　這正是周敦頤倡導(dǎo)的精神。

　　周敦頤寫《太極圖說》，寫《通書》的時候，廬山之麓的濂溪書堂，是他在生命的調(diào)色板上隨意的勾畫。沒有浮躁，沒有喧鬧，他一個人，孑然四顧，只有蓮花悄悄開放。天物無我的境地，周敦頤神思恍惚地和每一朵蓮花作最親切的交談，交談中思想?yún)s遨游在另一片高遠(yuǎn)的天空。奔騰馳騁的激情，生氣勃勃的靈性，化作了一道道思想閃電……
　　他一共寫了三千多字。但后世解讀這三千多字的著作，至少超過了他原著的幾千倍以上。
　　就是這三千字，讓多少人舍生忘死，前赴后繼？比如前面說的東林黨人，比如文天祥、辛棄疾……
　　這三千字，如在漆黑的夜晚，突然亮起了一堆篝火，遠(yuǎn)逝“千四百年”的儒學(xué)被重新照亮。
　　在這三千多字里，周敦頤向世人展示了“心性義理”體系。這個體系，將中國文化提升到哲學(xué)的高度，從而出現(xiàn)與理學(xué)交錯發(fā)展的格局。周敦頤的“心性義理”主要是性命、道德問題。這個問題，一直是宋明儒學(xué)的主題。自佛教傳入中國，佛家為了解決佛性問題，開始借用孟子的心性術(shù)語，超脫儒學(xué)淑世淑人的教化目的，而賦予“心性義理”以本體論上的意義。周敦頤重提心性義理之學(xué)，且得到宋儒的贊賞與支持，其思想根源主要來源于佛教的啟示，是數(shù)百年來儒佛沖突的真正化解。這種新儒學(xué)精神，既不同于孔孟原始儒學(xué)，也有別于漢唐儒家經(jīng)學(xué)，它是中國傳統(tǒng)文化精神在中國中后期封建社會的最高表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的完備形態(tài)。
　　周敦頤對早期儒家思想的全新闡釋，解決了中國文化中儒、佛、道三種主要構(gòu)成要素之間的相互沖突問題，使人們有可能像對待自然一樣對待文化，人們在將高貴的精神奉獻(xiàn)給各種教派的時候，從文化上保全了自身的貞潔。
　　如果說佛學(xué)的所有思辨其旨?xì)w于成佛，道教的一切說教其用心在于成仙，那么，以周敦頤為開創(chuàng)者的理學(xué)對“天人合一”的種種論證，其最終目的便是為了窺圣道，做圣人，以涵養(yǎng)“圣人氣象”的理想人格，或者說君子人格。
　　周敦頤之所以要把“天人合一”作為自己哲學(xué)論證的主題，其直接用意并不在于建構(gòu)哲學(xué)本體論本身，而在于對自我真善美高度統(tǒng)一的自由人格的理想追求。盡管中國古代知識分子的這種道德追求帶有悲劇色彩，但由于他們受個人覺解的“宇宙意識”的驅(qū)使，從個人的人生位置上看到了自我的社會價值，因此，處處“以仁為己任”，尊“道”不趨“勢”，逐漸積養(yǎng)成執(zhí)著于事業(yè)、為真理而獻(xiàn)身的浩然正氣。
　　我想，這正是中華民族自強不息的一個精神源泉。
　　七
　　周敦頤是在哪一年的哪一天到岳麓書院登壇講學(xué)的，史書上沒有詳細(xì)記載。兩度到岳麓書院講學(xué)的朱熹更是對周敦頤推崇備至，對周子之學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，進(jìn)行繼承和發(fā)展。他專門為周敦頤及程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光作像贊，稱他們?yōu)楸彼卫韺W(xué)六先生，在岳麓書院辟專門的祠堂祭祀他們，更尊周敦頤為理學(xué)的開山始祖，“道學(xué)宗主”。在湖湘學(xué)人千百年來的頂禮膜拜中，他們的光澤點點滴滴浸潤到湖湘大地，浸潤到神州大地。
　　因為周敦頤，岳麓書院便變得高貴起來。
　　因為周敦頤，湖湘文化便變得高貴起來。
　　因為周敦頤，中國文化便變得高貴起來。
　　這高貴，首先是源自王朝統(tǒng)治中心的認(rèn)同。
　　南宋嘉定七年（１２１４年），潼州轉(zhuǎn)運判官魏了翁為周敦頤請謚寫了一道奏疏。魏了翁是理學(xué)家，他在奏疏中說，周敦頤的學(xué)術(shù)宗旨在于“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心”，而它的實用則在于治國治民的“功用所系，治理所關(guān)”。
　　魏公真是一矢中的。以至后來，不管朝代如何變更，皇帝是否換位，抑或外族入主，都對周敦頤褒榮有加，其官學(xué)地位始終不變。
　　周敦頤生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過知府，著作字不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)障塞之處，然而其影響深遠(yuǎn)，“功在孔孟之間”，確實是中國學(xué)術(shù)史上的一大奇跡。早在北宋，周敦頤就贏得了同時代學(xué)人的尊敬。黃庭堅說他:“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及煢嫠；陋于希世，而尚友千古。”蘇軾寫詩贊揚說:
　　世俗眩名實，至人疑有無；
　　怒移水中蟹，愛及屋上烏。
　　坐令此溪水，名與先生俱；
　　先生本全德，廉退乃一隅。
　　因拋彭澤米，偶似西山夫；
　　遂即世所知，以為溪之呼。
　　先生豈我輩，造化乃其徒；
　　應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚。
　　稍后于蘇軾、黃庭堅的著名學(xué)者胡宏對周敦頤的學(xué)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的評述，他在《通書序略》中說:
　　今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天；將為百世之利澤，如水行地；其功蓋在孔孟之間矣……
　　《宋史》本傳在轉(zhuǎn)引了黃庭堅的品評后，概括了周敦頤的學(xué)術(shù)和人品：
　�。ㄖ芏仡U）博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始�！�…又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊。序者謂其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔孟之本源，大有功于學(xué)者也。
　　本傳概括了周敦頤學(xué)術(shù)的特點。周敦頤沒有顏子一樣的學(xué)行，更沒有伊尹一樣的事業(yè)，但都有“胸中灑落如光風(fēng)霽月”的修養(yǎng)，有“厚于得民、燕及煢嫠”的德政，這就做到了學(xué)與行的統(tǒng)一，博學(xué)與力行的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)理論與品德修養(yǎng)的統(tǒng)一。
　　偉人身后的名譽，才是比較真實的再現(xiàn)。
　　凡源遠(yuǎn)者流必長，根深者葉必茂。周子之學(xué)，凡事必推究至天人心性，而求其究竟至極之理，其理論基礎(chǔ)深厚，猶源遠(yuǎn)根深，而其影響之遠(yuǎn)大，猶如流之長，葉之茂。于是乾隆說“治統(tǒng)源于道統(tǒng)”，所謂“為國家者，由之則治，失之則亂”，把周子之學(xué)與封建統(tǒng)治的生死存亡緊緊聯(lián)系在一起。
　　八
　　周敦頤坐在了蓮花之上。香煙繚繞，木魚聲聲，他還想說什么呢？
　　千百年，千百年了，閱盡人間千萬色，還是蓮花顏色好。
　　太陽出來了，太陽照在荷池，荷池一片燦爛。太陽不會重復(fù)，每天都是新的。你心靈的太陽是不是新的？
　　新的太陽要靠別出心裁的鑄造。
　　周敦頤用心血和汗水鑄造了智慧的太陽，照耀著人生的不倦旅程，照耀著歷史的隆隆腳步。
　　此時此刻，沐浴新的太陽，我想到了升華和超越，想到了理智和激情……
　�。ㄟx自《誰與歷史同行》）
　　作者以周敦頤“事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安”的仕途清廉生涯作基礎(chǔ)，寫他如何與王安石、程顥、程頤等巨儒進(jìn)行思想藝術(shù)交流，并以其《愛蓮說》作鋪墊，自然渲染和宣揚了其“天人合一”“心性義理”的哲學(xué)思想，“圣人氣象”的理想人格，“廉于取名，而銳于求志，薄于徼福，而厚于得名”的高風(fēng)亮節(jié)。

一
　　一個人，走了千年；
　　一朵花，開了千載。
　　誰能跨越千年而美麗？
　　是周敦頤，人們仰慕千年的蓮花君子，人們讀了千載的文學(xué)家和哲學(xué)家。
　　中國思想史上，他的地位如禪宗的慧能，如西方的馬丁.路德。老子以五千言而成為道家的鼻祖；周敦頤卻以一篇只有兩百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》，被譽為理學(xué)開山。
　　真正有大智慧大學(xué)問的人是不用多說話的。
　　二
　　命運是人的影子。
　　在古代的讀書人中，周敦頤是幸運的，他生在文人的黃金時代。他誕生的那年，剛剛繼位的北宋真宗皇帝就做了一件令天下讀書人興奮的大事：追封孔子、顏回為國公。接著，自撰《勸學(xué)詩》，詩曰：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，《六經(jīng)》勤向窗前讀�！�
　　讀書的時代就是太平盛世。王夫之的《宋論》開篇就說：“宋興，統(tǒng)一天下，民用寧，政用義，文教用興，蓋于是而益以知天命矣。”他認(rèn)為北宋延續(xù)百余年，可以與文景、貞觀媲美。其時，趙宋王朝已經(jīng)完成了太祖趙匡胤的開創(chuàng)階段和太宗趙光義的統(tǒng)一階段。真宗打理天下的法寶也是從祖宗那里繼承來的，以文黜武，重用儒臣。于是，攻讀經(jīng)史、講求學(xué)術(shù)，成了士人的唯一出路。
　　這樣一個有著雍容氣度和開放胸襟的時代，一個人文淵藪所在的時代，天下讀書人怎不萬分珍惜呢？
　　仿佛是上蒼冥冥之中的安排，周敦頤就生活在這樣的時代，讓后來的讀書人無限羨慕，無限神往。周敦頤是這時代的寵兒，他又將為這時代增添絕代風(fēng)華。
　　或許這就是中國文化的一次選擇，一種有意安排。
　　我曾在故宮博物館見過明人王會的《濂溪故里圖記》，那是一幅世外桃源般的美麗圖畫，喚起我可居可游、可行可望的愉悅心情。周家的屋后有石山圍繞，山勢從西至東，逐步隆起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條匍匐不動的無足大蟲，故謂之豸嶺，又名道山。山的盡頭涌出一股泉水，從石竇中噴瀉而出。山頂有一小寨，石頭壘成，人們說是安心寨。這方水土就這樣寧靜之中透著一種剛烈！
　　后來，我到湖南道縣，在周敦頤故居徘徊，見門前一條溪流，清清澈澈，波光粼粼，導(dǎo)游說這就是濂溪。水邊有濯纓亭、濯足亭、釣游橋，是周敦頤小時嬉戲的地方�？磥�，一個人成了大器，他經(jīng)歷過的所有物什，都被罩上了神圣光環(huán)。人們憑吊也好，紀(jì)念也罷，總想從中找回什么，總盼望從中悟出點什么道道。我來這里尋找什么呢？
　　周敦頤生在書香仕宦世家。父親飽讀詩書，在廣西做縣令，母親是龍圖閣學(xué)士鄭向的妹妹，知書達(dá)禮。周敦頤在父母的寵愛里，在無憂無慮中度過了童年。他喜歡讀書，喜歡思考，對什么都感興趣。
　　周敦頤15歲的時候，父親因病去世了。孤兒寡母一籌莫展的時候，舅舅鄭向?qū)⑺麄兘拥搅司┏�。一見周敦頤，鄭向立即喜歡上了這個聰慧的孩子。鄭家的子侄均以敦字為輩，于是，鄭向也用敦字為敦頤取名�？赡苁侵芏仡U從小為人、治學(xué)都很誠實，或者是他的舅舅希望他淳厚誠實，故取名敦實，因后來宋英宗做太子時被賜名為宗實，為避諱，才改名為敦頤。在鄭向的指點下，周敦頤攻經(jīng)讀史，“行誼早聞于時”。后來，朝廷給了鄭向一次封蔭子侄的機會。已做杭州知府的鄭向沒有推薦自己的兒子，而是推薦了外甥周敦頤。于是，沒有進(jìn)士資歷的周敦頤做了分寧縣主簿，一個主管祭物的衙門小吏。
　　這份勝似骨肉親情的寵愛，如歌如詩，為周敦頤的仕宦前程鋪下了第一塊基石。確實，鄭向也沒有看錯人，后來周敦頤回憶說，舅舅對他一生影響最大。鄭向是在刻意培養(yǎng)一代英才，在不經(jīng)意間成就一段歷史。
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