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自以為懷才不遇的人,其實(shí)把才華找個(gè)地方施展出來(lái)就好了的散文
一，楔子
工作和生活中，經(jīng)常見到或者遇到一些自認(rèn)為懷才不遇、因而滿腹怨氣的人，覺得自己很有才華很牛，可是沒有遇到知音伯樂，因此與周圍環(huán)境不合拍，總覺得別人小看了、輕視了自己的才華。
實(shí)際上經(jīng)常覺得自己很牛的人，其實(shí)都是因?yàn)槿ψ犹×恕＞字�，坐井觀天，以為自己是老大。怎么勸說(shuō)這些自認(rèn)為滿腹才華的人，俯下身子來(lái)踏實(shí)工作呢？有不少方法，但是許多都沒有說(shuō)到點(diǎn)子上，這些胸懷天下的人也聽不進(jìn)去。
我想，有個(gè)辦法可能較為有效：你自以為懷才不遇滿腹經(jīng)綸，你把才華找個(gè)地方施展出來(lái)不就行了？是真才干，自然得到了檢驗(yàn)，你還得到一匹千里馬；是濫竽充數(shù)，只是嘴上功夫，這一試也見了真章。
格局與圈子
二，歷史上幾個(gè)懷才不遇者的經(jīng)歷，見識(shí)不同格局不同，結(jié)果自然也不同
1，賈誼是懷才不遇嗎？
小時(shí)候讀賈誼的《過(guò)秦論》讀來(lái)認(rèn)為是策論的最經(jīng)典論文，朗朗上口，把秦朝興起和覆滅的原因給說(shuō)透了，“一夫作難而七廟毀，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也！”佩服賈誼的才華。
后來(lái)讀到李商隱的《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神？是為賈誼的懷才不遇而抱屈鳴不平的，認(rèn)為漢文帝應(yīng)該以國(guó)士待之，文職儀天下蒼生大事，才符合皇帝求賢若渴、大臣竭力效忠的情景。
在司馬遷編纂的史記里，司馬公是把屈原和賈誼放在一起的，看出來(lái)司馬遷基本上和后來(lái)的李商隱抱同樣的觀點(diǎn)：賈生懷才不遇。
實(shí)際上司馬公有些偏頗。屈原遇到的是信任讒言的楚懷王，楚國(guó)都城被攻破之日投江自沉；賈誼遇到的是來(lái)自民間知道疾苦的漢文帝，亡國(guó)之君楚懷王怎么和兢兢求治的漢文帝相比？況且賈誼的一些建議漢文帝已經(jīng)采納了，漢文帝對(duì)賈誼也是一路提拔。
只是賈誼的進(jìn)言和年輕氣盛，引起了周勃、灌嬰的嫉妒，才向文帝進(jìn)讒言要求變出賈誼。文帝來(lái)自代國(guó)，在中央支持不夠，不能夠駁了或者說(shuō)還不敢這些老臣的面子，因此不得以將賈誼發(fā)配到長(zhǎng)沙做長(zhǎng)沙王太傅。
幾年后文帝想起賈誼，宣室問政，表面上談的都是鬼神；賈誼也很想繼續(xù)兜售削藩以強(qiáng)化中央集權(quán)的主張。漢文帝應(yīng)該是自忖不是時(shí)機(jī)，不到時(shí)候，因此問的都是鬼神之事。實(shí)際上正說(shuō)明了漢文帝的意向：削藩，現(xiàn)在還不是時(shí)候，聽聽還有什么高論。你想，諸侯國(guó)的細(xì)作遍布京城，如果文帝召見建議削藩之人，問削藩之事，不會(huì)給諸侯國(guó)打草驚蛇嗎？
另外，正因?yàn)闈h文帝覺得羽翼未豐，實(shí)力不夠，所以要忍，要等。但是，賈誼應(yīng)該是沒有悟到漢文帝的心思�；厝ズ�，郁郁寡歡，反正是不開心。等梁懷王摔死之后，更是自己憂郁成疾，33歲就去世了。
如果賈誼能夠悟到漢文帝的心思，等到漢景帝的時(shí)候，他也不過(guò)40多歲，正當(dāng)壯年，正好可以在勵(lì)志削藩的漢景帝朝廷大展身手。
所以，我認(rèn)為賈誼不是懷才不遇，是少年盛名與才華遇到阻力，是自己格局、氣度、見識(shí)小，沒有熬到屬于自己的那個(gè)時(shí)機(jī)。
2，蘇東坡是懷才不遇的，他找到了生活的閑適和心靈的綻放
中國(guó)王朝當(dāng)中，北宋經(jīng)濟(jì)文化上是一個(gè)高峰，但也是一個(gè)脂粉氣比較重的朝代。這也是為什么后代稱之為積貧積弱，因?yàn)橛龅秸l(shuí)都是敗仗，連一個(gè)小西夏國(guó)竟也讓大宋無(wú)可奈何，更別說(shuō)虎狼之師金朝和蒙古軍隊(duì)了。我以為北宋的皇帝當(dāng)中除了開國(guó)皇帝趙匡胤算個(gè)男人，宋仁宗趙匡義只能算半個(gè)男人，幽州城下一次敗仗，就再無(wú)言戰(zhàn)的勇氣。后代更是一窩不如一窩，到了宋徽宗宋欽宗，直接變成投降皇帝。
北宋的大臣也挺有意思，有三個(gè)大臣的爭(zhēng)斗，也是政見之爭(zhēng)主宰了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期北宋王朝的改革之路。我稱之為北宋的三個(gè)男人，王安石，司馬光和蘇東坡。
王安石屬于激進(jìn)的國(guó)家資本主義改良派，在說(shuō)服神宗進(jìn)行變法之后，王安石大權(quán)在握強(qiáng)力推行青苗法等變革法案；王安石的改革有成功的地方，更多的地方過(guò)于激進(jìn)不切合當(dāng)時(shí)發(fā)展實(shí)際，因此遭到了豪強(qiáng)地主集團(tuán)的強(qiáng)烈抵制。
在王安石這個(gè)拗相公執(zhí)政的時(shí)候，司馬光作為保守派的代表是被罷黜一邊的。所以他干脆躲起來(lái)編書，利用25年的時(shí)間編寫《資治通鑒》。等到王安石變法失敗，司馬光復(fù)出，把王安石執(zhí)政的成果不論好壞，一律推倒重來(lái)，走向了事物的另一面。
蘇東坡是忠于事實(shí)，忠于自己的。對(duì)比王安石的左派，司馬光的右派，蘇東坡傾向于平衡中庸論。因此在王安石占上風(fēng)的時(shí)候，蘇東坡反對(duì)王安石派不切實(shí)際、搞得民不聊生的做法，因此受到王安石集團(tuán)的排擠；等到司馬光執(zhí)政，把王安石的變法不論好壞全部推到，包括一些已經(jīng)見到效果的，蘇東坡又站出來(lái)發(fā)聲批評(píng)司馬光，因此也遭到司馬光集團(tuán)的打擊。
蘇東坡的執(zhí)政理論是秤桿秤砣論，講究平衡，不可偏執(zhí)。但是兩派掐架，爭(zhēng)得你死我活，大臣都被被迫選擇站隊(duì)的時(shí)候，蘇東坡的中立遭到了兩派長(zhǎng)時(shí)期無(wú)情的打壓，所以蘇東坡除了在密州、徐州、杭州執(zhí)政的時(shí)光，基本上是在發(fā)配流動(dòng)過(guò)程中。
按照蘇東坡的才華，即使在當(dāng)時(shí)，受歡迎程度遠(yuǎn)超王安石和司馬光，可謂宋代詞冠魁首。短暫的執(zhí)政也是成績(jī)斐然，密州出獵的豪邁，徐州的抗黃河水險(xiǎn)，杭州的蘇堤等。如果算懷才不遇，蘇東坡可算是倒了霉了，碰見一幫小人。
但是，蘇東坡的人生態(tài)度卻是至今都在閃耀著智慧的光芒。在懷才不遇面前，他走向了另一條路：用詩(shī)詞徜徉在天地宇宙蒼生之間，放飛自己的心靈，追求心底的靈性和閑適的生活。
他自己說(shuō)：我上可以陪皇帝老子，下可以陪乞丐小兒。還拿自己自嘲開涮大肚子，說(shuō)是滿滿一肚皮不合時(shí)宜。在嶺南因?yàn)楫?dāng)?shù)厝瞬怀载i肉，自己又沒有別的肉可吃，因此開發(fā)出東坡肘子，成為現(xiàn)在的名菜。
試想：以蘇東坡這樣的生活態(tài)度，內(nèi)心極度的強(qiáng)大，懷才在朝廷不遇，那換個(gè)地方把才華施展出來(lái)不就行了。
3，孔子是懷才不遇的，他轉(zhuǎn)向了著述和教育
儒家的開山祖師孔子生前其實(shí)也是懷才不遇的�？吹酱呵餆o(wú)義戰(zhàn)的混亂局面，看到諸侯間爾虞我詐的'紛亂，孔子深深思考社會(huì)的未來(lái)。他提出了克己復(fù)禮的主張，用禮教來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序，用教育來(lái)提高人的素養(yǎng)，如此可以達(dá)到和諧的社會(huì)治理狀態(tài)。
孔子找到治世方案后，很想找一個(gè)平臺(tái)施展一下。后來(lái)還是在魯國(guó)有過(guò)短期的執(zhí)政，據(jù)傳說(shuō)是誅殺少正卯以立典刑，把自己的治國(guó)理論付諸實(shí)施�？上В攪�(guó)太小，太封閉，禮教路數(shù)太多，沒有什么實(shí)踐意義；再就是孔夫子那一套是講究治國(guó)長(zhǎng)治久安，需要長(zhǎng)期施行才能見到實(shí)效，不能短期內(nèi)見到富國(guó)強(qiáng)兵的結(jié)果。這也應(yīng)該是不久之后，孔子即離職的原因。
離開魯國(guó)執(zhí)政平臺(tái)后，孔子還不甘心。貨賣帝王家，開始周游列國(guó)，兜售自己治國(guó)平家的克己復(fù)禮之教�？墒堑教幵馐艿氖抢溆觯柺馨籽�，在衛(wèi)國(guó)還被包圍一度喪失了人身自由。經(jīng)歷過(guò)奔波的勞累之后，孔子厭倦了，知道自己生不逢時(shí)，自己的理論無(wú)從施展。
所以，回到魯國(guó)之后開始專心著述和教育，3000弟子，七十二賢徒名揚(yáng)天下，成為萬(wàn)世師表�？鬃拥膽巡挪挥觯屗丫D(zhuǎn)向了著述和教育，“五十以學(xué)易，可以庶幾乎？”他成就了自己立德立言的不朽。
4，姜子牙是80多歲前是懷才不遇的，他自己釣得了施展才華的平臺(tái)
姜子牙在遇到周文王之前也是懷才不遇的，他上知天文，下知地理，眼光遠(yuǎn)大，學(xué)問淵博，對(duì)政治軍事都很有研究。
年輕時(shí)曾經(jīng)在商朝首都朝歌宰過(guò)牛，在黃河邊上的孟津買過(guò)酒。因?yàn)椴粫?huì)做買賣，或者說(shuō)無(wú)心做買賣，反正都是虧本。
活到80歲，（古代人壽命30-40歲，80歲絕對(duì)是老古董了），感覺自己的才華不找個(gè)地方施展出來(lái)，人生就不算圓滿。因此故意跑到渭水邊上，周文王經(jīng)常出獵的路線來(lái)釣魚。別人釣魚用彎曲的魚鉤，只等魚兒咬鉤。人家姜子牙為了嘩眾取寵，引起文王注意，只采用直鉤，被路人嘲笑為傻子。
果真姜還是老的辣，一傳十十傳百，那個(gè)只用直鉤釣魚的白胡子老頭引起了周文王的注意。文王經(jīng)過(guò)主動(dòng)攀談，發(fā)現(xiàn)是位大才，馬上請(qǐng)回去任用。后來(lái)輔佐文王開疆?dāng)U土，實(shí)際上到武王伐紂的時(shí)候，周的土地人口已經(jīng)占有天下三分之二。
所以，姜子牙用不釣魚來(lái)只釣王侯，為自己謀得一個(gè)施展才華的平臺(tái)。
三，真正所謂的才華不過(guò)都是在事上慢慢磨出來(lái)的
1，真正的才華不過(guò)都是在事上慢慢磨出來(lái)的
人的身體和心靈，都說(shuō)就像海綿一樣。人們也常說(shuō)腹有詩(shī)書氣自華，說(shuō)的是滿腹經(jīng)綸透出的書卷氣息，擋也但不住。但那是你以前的種種積累和經(jīng)歷的微積分，在不同的環(huán)境里不代表就是一定的優(yōu)勢(shì)。比如，你在一個(gè)小圈子里是格斗高手，獨(dú)孤求敗。但是如果到另一個(gè)城市呢，到全國(guó)呢，到世界呢？人外有人，山外有山，遇到的人不同，你的才華未必見長(zhǎng)。
另外，才華如果不施展出來(lái)，就像海綿里的水分不擠出來(lái)就不能再吸收水分一樣，人體和心靈也沒有空間去吸收新的才華。木以虛才能受物，譬如船，比如桶，如果里面填滿了東西，是沒有辦法再裝進(jìn)新的東西，新的營(yíng)養(yǎng)的。
才華施展的同時(shí)，也是以前接受的知識(shí)和經(jīng)歷閱歷在磨合釀造融合的過(guò)程，在這個(gè)釀造吸收的過(guò)程中，慢慢地就變成了化于自己身體內(nèi)部的技能。所以，無(wú)論才華大小，無(wú)論知識(shí)儲(chǔ)備多么豐厚，都需要在事上慢慢磨就自己的才華技能。
2，心理學(xué)上的高于平均效應(yīng)
人人都有一種自大傾向，這源于心理學(xué)上的一種高于平均效應(yīng)，就是看自己的才華能力比實(shí)際的要高，起碼與別人評(píng)價(jià)的水平要高。
多年前，哈佛大學(xué)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一次有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，要求每位教授對(duì)自己的教學(xué)水平、學(xué)術(shù)水平與同僚相比進(jìn)行評(píng)估打分，及給自己打分，也給別人打分。然后根據(jù)打的分?jǐn)?shù)，算出一個(gè)平均分。
但是在抽取打分情況來(lái)看，和匯總情況來(lái)看，每個(gè)人給自己的打分都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)匯總的平均值。說(shuō)明每個(gè)人在給自己打分的時(shí)候都會(huì)高一點(diǎn)，有的還高許多；給別人打分的時(shí)候，都會(huì)低一些。
從這個(gè)心理學(xué)效應(yīng)來(lái)看，你所謂的才華，也許在別人是入不了法眼，有的甚至都不值一提。因此，要想抬高自己才華在別人眼里的價(jià)值，不是局限在自己的小圈子里自?shī)首詷罚钦覀�(gè)公共的舞臺(tái)去施展出來(lái)，讓別人有所驚詫與你的才干。
不見“大人虎變與不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人！”
3，一屋不掃 ，何以掃天下？
有的人心氣高傲，志存高遠(yuǎn)，不肯屈就生活周圍的瑣事。實(shí)際上，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，也許生活的真諦就在于日常生活的瑣事里。
古人說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下？”，連身邊的力所能及的小事都不肯做，何必奢談治國(guó)平天下的抱負(fù)？如果連家事都不能和諧處理，如何去領(lǐng)導(dǎo)沒有任何關(guān)系的外人？如何能夠以德服人？
所以，既然感覺到有才華施展不出來(lái)，有勁無(wú)處使，不妨把身段放低，在周圍力所能及的事上下功夫。日進(jìn)一善，勤勉不已，如此日久見功夫。把施展才華到日常修煉中，修心養(yǎng)性，培根固本，讀書踐行。
一旦遇到一個(gè)施展才華的平臺(tái)，更不能頤指氣使指點(diǎn)江山，還是應(yīng)該隨時(shí)調(diào)整自己的原先的才華，補(bǔ)充新的才干，適應(yīng)新的平臺(tái)。
如此，有才華施展的地方，則用外圣的功夫；暫時(shí)懷才不遇，你就把才華施展到內(nèi)王上，用在自修上。外圣內(nèi)王，足夠你的才華施展騰挪。
在追求內(nèi)圣外王的過(guò)程中，你的才華在不斷吸吮、發(fā)酵、升華，你的生命也在不斷升華，你會(huì)欣賞到人生不同的美景，美不勝收。
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