魯迅散文的特點

　　郁達夫曾對魯迅和周作人的散文的風格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語�！逼湓凇吨袊�新文學大系·散文二集導言》中說：“中國現(xiàn)代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大。”這些可以說明周作人的早期散文在當時的影響之大。

　　一、思想的自由馳騁

　　《朝花夕拾》中，魯迅在《無常》一文里，圍繞著活無常的故事，忽而人間，忽而陰間，忽而“下等人”，忽而正人君子，他想得多么廣，多么遠，又多么自如呵！他想到：我們的人民——統(tǒng)治階級眼中的“下等人”，是怎樣地“活著，苦著，被流言，被反噬”。沒有一點“生的樂趣”，他們竟然“神往”于“陰間”，這期間包含著多少辛酸，多少不平，多少憤怒��！他想到：就是這些被統(tǒng)治者踏在地上的“下等人”，他們用自己的理想，創(chuàng)造了“活無�！保�這是一個怎樣“活潑而詼諧”，“爽直”而“有人情味的可愛的形象啊！這些“下等人”就是值得尊敬的珍貴的美的藝術(shù)品。他想到：有壓迫，必定有反抗。即便在陽間不能反抗，就是到了陰間也要反抗！不是到了陰間無論貴賤，無論貧富，……有冤的得申，有罪的就得罰嗎？“你擺盡臭架子也無益”！“哪怕你，銅墻鐵壁！那怕你，皇親國戚！”活無常的歌聲不正代表人民的呼聲嗎？他想到“陽間”那些道貌岸然的正人君子，又是多么的可惡！他們竟然不如“活無�！庇腥饲椤�—莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的嗎？吁！鬼神之事，難言之矣。我們本來就生活在這乾坤顛倒的世界啊……這真是：才華橫溢，浮想聯(lián)翩！一個最普通的題材，經(jīng)過魯迅上下馳騁的開掘，竟然引發(fā)出如此豐富，而又如此深刻的思想！而我們當前的一些散文，或所謂美文，讀起來如此乏味，不正是因為站得不高，看得不遠，想得不深嗎？要想寫好散文，就得老老實實向魯迅學習，在“思想的開掘”上下一番功夫，讓“思想沖出牢籠”，展開翅膀飛起來。

　　二、內(nèi)容的自由馳騁

　　讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進一個豐富的知識之林，科學的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談，使你大有“應接不暇”之感�！豆�、貓、鼠》里有魯迅自己的文章《兔和貓》，以及由此引起的議論；有德國文學家覃哈特博士的《自然史的國民童話》里關(guān)于貓與狗的故事，以及由此引起的議論；有 “翻筋斗”的猴，“請安”的象；有關(guān)于貓的特性的絕妙描寫；有歐洲文藝復興時代諷刺畫家的銅版畫；有學者弗里特的精神分析學說；有美國詩人和小說家愛倫坡的短篇小說《黑貓》；有中國《北史》關(guān)于“貓鬼”之說；有“八戒招贅 ”“老鼠成親”的民間花紙；有“老鼠數(shù)銅錢”的傳說；有關(guān)于隱鼠墨猴的有趣描寫……這么豐富！這么淵博！你能不贊嘆嗎？你能不被深深吸引嗎？這才是真正的藝術(shù)！比起當前的一些無病呻吟的散文，只有幾個干癟的條條，純粹是在做文字游戲，真是有天壤之別��！那么我們寫文章為什么不敢放開寫呢？為什么要把如此豐富的生活寫得如此枯燥無味？為什么要把如此廣闊的天地變得如此狹窄呢？既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹，要防止走上小擺設(shè)的道路。要知道：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的；只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學習魯迅，放開手，飛奔吧！

　　三、富于浪漫主義色彩

　　人們往往被魯迅天才的諷刺藝術(shù)所折服，習慣于把魯迅看作是一個喜劇家，但實際上魯迅同時是一個抒情詩人。如果說可以從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》、雜文《紀念劉和真君》、《為了忘卻的紀念》里，多少領(lǐng)略一點魯迅那抒情詩人的氣質(zhì)的話，那么，在《野草》與《朝花夕拾》這樣自我解剖的作品里，就處處響徹著抒情的樂曲，處處洋溢著詩的激情，處處充滿著詩的意境。人們也往往被魯迅作品中精辟入里的剖析所吸引，而把魯迅看作是一個冷靜的現(xiàn)實主義大師；但實際上，魯迅同時是一個熱情洋溢的浪漫主義，而且魯迅是從革命浪漫主義走向革命現(xiàn)實主義的。魯迅早期的詩歌創(chuàng)作（《祭書神文》等）。小說創(chuàng)作（《斯巴達之魂》等），都表現(xiàn)出對積極浪漫主義的偏好，更不用說魯迅在《摩羅詩力說》中對拜倫、普希金等浪漫主義詩人的積極介紹；就是五四運動前后魯迅的《狂人日記》、《鑄劍》等創(chuàng)作里，都包含著浪漫主義創(chuàng)作方法的積極因素。當然魯迅最富于浪漫主義色彩的是《野草》。在《野草》里，他近乎冷酷地剖析著自由的靈魂，不惜將靈魂最深處最隱蔽的黑暗，所有一切彷徨、懷疑、失望以至頹唐統(tǒng)統(tǒng)揭示出來，絕不是孤苦自賞，也不是玩弄這些東西，而是為著克服，為著更快、更徹底與糾纏著自己的可詛咒的“古老的鬼魂”決裂，與“舊我”告別，“我希望這野草的死亡與朽腐火速到來”，“我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱！”這不是浪漫主義是什么呢？這種雄奇的夸張，超能的想象，正如天馬行空，瀟瀟灑灑，是寫好散文的重要手法之一。

　　四、藝術(shù)創(chuàng)作上的真善美

　　魯迅站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，抱著對廣大人民的善良愿望抒發(fā)真實感情，反映人民真實的情況�！兑安荨分�，人們很難忘懷那“困頓倔強的過客”。你看，他“黑須，亂發(fā)，赤足”，在“其間有一條似路非路的痕跡”的荒涼破敗的叢葬中“走下去，走到一個地方去”——“前面”！這種自強不息，奮然前行的不斷革命精神，這種反對妥協(xié)，倒退，絕不回轉(zhuǎn)去，同舊世界徹底決裂的精神，是魯迅創(chuàng)作《野草》時期的主導精神，即使苦悶、彷徨、懷疑，也是為了前進；即使倒在地上，不屈的頭顱依然向著前方！這就是貫穿整部《野草》的革命靈魂，這是美的表現(xiàn)�！哆^客》里有一段描寫十分重要。“過客”在與老翁辯論前進還是“回轉(zhuǎn)去”的時候，談到：“這聲音在前面催促我，叫喚我，使我息不下去�！边@聲音，顯然是被壓迫人民的呼聲。“過客”永遠“傾聽著”人民的呼聲，與被壓迫人民同呼吸共命運，這是善的表現(xiàn)。而這段描寫的意義還不僅于此：它給我們提供了理解魯迅《野草》思想的一把鑰匙。一刻也不脫離人民群眾，永遠傾聽被壓迫人民的呼聲，時刻不忘人民的利益與要求——這正是魯迅自身考慮一切問題的出發(fā)點與歸宿，這又是真的表現(xiàn)。魯迅所有這一切憂郁、躊躇、彷徨、懷疑，都出自對于被壓迫人民的高度責任感，這包含著怎樣一個偉大的熱愛��！魯迅在《野草》和《朝花夕拾》中這樣無情的解剖自己，這樣憎惡自己靈魂深處古老的鬼魂，難道不也是出于人民的無限忠誠么？請讀讀魯迅的這段文字吧：“還記得三四年前，有一個學生來買我的書，從衣袋里掏出錢來放在我手里，那錢上還帶體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫文字時，還常使我怕毒害這類青年，遲疑不敢下筆�！笔堑�，魯迅無論在用筆戰(zhàn)斗時，還是剖析自己時，眼前都浮動著革命下一代的形象，耳邊都響徹著被壓迫人民的呼聲。他從不把思想的改造和寫作看作是個人的事情，而是把它們與人民解放事業(yè)緊緊連在一起�！盁o私才能無畏”——魯迅之所以能無畏地面對強大的敵人，能夠無畏地解剖自己，就是因為他“無私”，心中只有人民，惟獨沒有自己。這又是何等的“善”�。《�如今社會上的一些散文，說的都是假話、空話，是在格子里填文句，沒有絲毫作者自己的真實情感。如果一篇散文里，沒有一點是真實的東西；生活里有的東西，你不寫；生活里沒有的東西，你硬編；甚至為了經(jīng)濟利益，造謠惑眾，它的壽命就必然短促地局限在當天的報紙上。寫作，首先是為了反映現(xiàn)實生活，是為人民服務，抒發(fā)真情實感，抨惡揚善，針砭時弊。只有這樣的文章，才會是永恒的。

　　五、強烈的人文主義精神

　　翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到魯迅散文特點魯迅《吶喊》與《彷徨》。

　　一、《吶喊》、《彷徨》的地位：中國現(xiàn)代小說的開始及成熟。中國現(xiàn)代小說在魯迅手中 開始，又在魯迅手中成熟。

　　二、《吶喊》《彷徨》的寫作特點：

　　1、表現(xiàn)的深切：

　�。�1）題材：魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子”兩大現(xiàn)代文學的主要題材。寫作目的 是“為人生”，而且要改良這人生。魯迅的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意 思是在揭出病苦，引起療救的注意。

　�。�2）眼光（視覺）：魯迅始終關(guān)注“病態(tài)社會”里人（知識者與農(nóng)民）的精神“病苦”。

　　這使得魯迅的小說具有內(nèi)向性、現(xiàn)代性、獨特性的特點。對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無止 境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)向性，它是顯示靈魂的深的。魯迅的目的正是要打 破“瞞和騙”，逼迫讀者與他小說的人物，連同作家自己，正視人心、人性的卑污，承 受精神的苦刑，在靈魂的攪動中發(fā)生精神的變化。這樣，他的小說實質(zhì)上就是對現(xiàn)代中 國人的靈魂的偉大拷問，魯迅稱之為“在高的意義上的寫實主義”，其實是最深刻地顯 示了他的小說的現(xiàn)代性的。也顯示了魯迅的獨特性：他確實殘酷地鞭打著人的靈魂，但 他并不以拷問自身為目的，更從不鑒賞人的精神痛苦，也反對任何形式的忍從，他的最 終指向是“絕望的反抗”：對于社會，更是對于人自身的反抗。

　�。�3）情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：“看/被看”與“離去—歸來—再離去”（歸鄉(xiāng)）式。

　　2、“格式的特別”——“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如《狂人日記》中的兩重敘述角度及與此 相關(guān)的反諷的結(jié)構(gòu)�！犊滓壹骸吠庠谙矂⌒灾兴�蘊涵的悲劇意味，《在酒樓上》作者主體 的滲入以及通過人物“對話”關(guān)系所形成的.互相駁難的性質(zhì)，都可以作為分析的例證， 考察魯迅小說的實驗性與先鋒性。要注意體會魯迅小說藝術(shù)是如何繼承傳統(tǒng)又沖破傳 統(tǒng)，發(fā)揮了無羈的創(chuàng)造力與想象力。

　　3、魯迅對傳統(tǒng)小說的革命性的突破：

　�。�1）題材的變革。見上。

　�。�2）從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”。這就是所謂藝術(shù)的陌 生化。作家通過他的作品的描寫，讓讀者重新打量自己所熟悉的，甚至是因為司空見慣 而已經(jīng)有些麻木的生活，獲得某種新的體驗和想象。本來大家很熟悉很普通的人事，經(jīng) 過魯迅的感覺和構(gòu)思，就不一樣了，變得沉重了，要重新思考了。

　�。�3）解釋靈魂的深。魯迅非常重視寫人物的心理，尤其是國民精神上得病苦。他更關(guān) 注的是勾畫國人的靈魂，深掘精神心理上的病苦，對傳統(tǒng)的尖銳批判，以及對病態(tài)國民 性入骨的分析，都貫徹在小說創(chuàng)作中了。注重寫靈魂，揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一。

　　（4）魯迅小說藝術(shù)格局和語言方面的突破和創(chuàng)新。輪訓的短篇基本上不再采用傳統(tǒng)的 格式，而是創(chuàng)造了各種不同的格式，適應不同內(nèi)容的表現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)看，有三分之二是采 用了“橫切面”的方式，即選取幾個細節(jié)或生活場面，連綴起來表現(xiàn)。其余的有些也有 相對完整的故事，但是打破時空的書序，按內(nèi)容表現(xiàn)的需要去剪接場景和細節(jié)，敘述角 度也不再局限于第三人稱的全知視覺，而嘗試了第一人稱敘述、以及抒情獨白體、類散 文體。魯迅的小說有詩一樣單純的韻味，卻又精粹、凝練、含蓄，可以反復欣賞。追求 表達的含蓄、節(jié)制，以及簡約、凝練的語言風格。

　　4、魯迅小說的藝術(shù)創(chuàng)造：

　�。�1）魯迅小說改變了我國傳統(tǒng)小說以情節(jié)為主的特征，而將表現(xiàn)人、塑造人的性格置 于小說的首位。魯迅突破了情節(jié)小說的傳統(tǒng)模式，成為現(xiàn)代性格小說的創(chuàng)始人。他的小 說將情節(jié)的生動性、豐富性、巧妙性有效地服務于人物性格的塑造。

　�。�2）在小說形式上做了多方面的創(chuàng)造，其提供的經(jīng)驗顯示了現(xiàn)代小說的文體革新意義。

　　魯迅的小說打破了傳統(tǒng)章回體小說的舊套，在藝術(shù)上洗去了西方小說結(jié)構(gòu)靈巧多變、形 式多樣的優(yōu)點，作了多方面的探索。在結(jié)構(gòu)上，記游描寫一個人物事跡為主的單線結(jié)構(gòu)， 又有明線和暗線交錯的雙線結(jié)構(gòu)。在敘述方式上，記游注重抒情的第一人稱敘事，又有 側(cè)重客觀描述的第三人稱敘事。

　　（3）魯迅的小說融合了現(xiàn)實主義、象征主義、浪漫主義等多種創(chuàng)作手法，為五四以來 的新文學創(chuàng)作運用多樣化的創(chuàng)作手法開啟了方向。并且，從魯迅小說整體的描寫方法和 小說風格看，它同傳統(tǒng)小說也保持著密切的聯(lián)系。

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