清閑乎,逍遙乎散文
在安江黔陽(yáng)師范讀書的時(shí)候，我的愛情生活正遭受著變故，心情很是不好。一天，在法師的鐘鼓誦經(jīng)之聲隱約在暮色蒼茫中，我應(yīng)和著那節(jié)拍，懷著酸楚的郁郁心情步入普覺寺，我想探究和尚出家的緣因，我想尋一處安靜，去掉煩惱和痛苦，得一刻清閑，享一點(diǎn)清福。
然而，我步入了普覺寺，也許就改變著這種奢望，疑心隱遁避世的人生態(tài)度了。我感覺著廟宇的高大空曠，人物的寂寞無聊。三尊高大的觀音坐于殿前，十八尊羅漢排列左右，雖然有的面善，但他們已非凡人，而且非鬼非人，終叫人感覺陰森可怖。我看到了年輕很帥的和尚進(jìn)進(jìn)出出，想像他們與這些物長(zhǎng)年廝守，寂寞春秋的歲月，反使我心境更加凄涼，難道他們真的為浮世所累，看破了紅塵，了斷了人間兒女私情，恩愛仇怨，來追求世外桃源？而廟宇便是極樂世界，理想歸縮？
我問及和尚出家的緣由，主持說：“苦！你不覺得苦嗎？”我說：“苦！我有時(shí)也苦不堪言，可是，我覺得出家做和尚也擺脫不了苦�！彼f：“這要看你能不能大徹大悟！”我默然。
據(jù)我的知識(shí)揣摸，出家也只是一種生活方式，佛教也是一種教育形式，它也具有服務(wù)社會(huì)的性質(zhì)。參與社會(huì)服務(wù)，就離不開社會(huì)，就不可能沒有“苦”。修行，就是修養(yǎng)自己的.行為和心性，感悟人生的真諦，平衡人們的心態(tài)和社會(huì)動(dòng)態(tài)，勸人為善，普渡眾生，恩澤四方。單純講逃避現(xiàn)實(shí)，擺脫痛苦，了結(jié)情緣，似乎言不由衷，也難以名實(shí)相符。少林寺的武僧不是救過李世民嗎？許多在廟宇的和尚都干預(yù)到朝政。而和尚本身也有級(jí)別，充滿著競(jìng)爭(zhēng)，甚至，有的不擇手段，走上了犯罪，幾時(shí)真正做到了與世無爭(zhēng)，高枕無憂，清靜清閑？
社會(huì)在矛盾中變化發(fā)展，人們?cè)诿苤猩嫔�，痛苦和幸福，清靜與喧鬧，競(jìng)爭(zhēng)與合作，一樣追逐著你。痛苦的反面是幸福，幸福的反面是痛苦，競(jìng)爭(zhēng)中有合作，合作中存在競(jìng)爭(zhēng)，清靜中有喧鬧，喧鬧中有清靜，它們相生相成，相互轉(zhuǎn)化。廣�？嗟纳疃�，幸福的程度，合作的廣度，競(jìng)爭(zhēng)的程度，清靜與喧鬧的程度都是相對(duì)而言，而不是絕對(duì)的狀況。人生在世，有的活得沉重，極累，有的活得輕松，幸福，清閑。但無論哪一種情況，卻不能絕對(duì)否定痛苦的存在，就是所謂看破紅塵的和尚不為佛事所累，也要為衣食擔(dān)憂。佛家的教化也要能被社會(huì)接受，要社會(huì)中人燒香敬奉，才有衣食，真可謂：“成人不自在，自在不成人�！�
大徹大悟的和尚有否，有。而且，大徹大悟的凡人也有。他們意志的錘煉，精神的磨礪，修養(yǎng)的修為達(dá)到了登峰造極的地步。如此的，修行中的被尊稱為“老”，凡人中的被奉稱為“圣”。他們共同的特點(diǎn)無非在思想中不存在“痛苦不痛苦，幸福不幸�！�。但這是意識(shí)形態(tài)的變化，是曠達(dá)胸懷的表現(xiàn)，極大地忘記了私欲和自我。他們的精神、思想、修養(yǎng)、意志能戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)的痛苦，從而超然起來。這正如一位名人說過：“痛苦，能消磨人，然痛苦的人也能將痛苦消滅。”
道行高深莫過于佛祖唐僧諸人，才德完美莫過于儒宗孔子諸人。然唐僧有取經(jīng)之艱險(xiǎn)，傳教濟(jì)生之憂愁。孔子也有為學(xué)生活之艱難，推行德政與教化之憂慮。他們與其本身有超然的幸�？鞓罚c社會(huì)卻有不同尋常的煩惱與痛苦。他們的超然在于意識(shí)形態(tài)，凡事不往心里去，不成為心理壓力與負(fù)擔(dān)，他們?cè)谟跁邕_(dá)，在于擯棄私欲與自我，在于精神，在于修養(yǎng)，除此之外，他們皆與凡人有著共性。
人生是由痛苦和幸福交織而成的。它的美好在于幸福多于痛苦。無可否認(rèn)“佛祖”是幸福快活之人，“圣人”也是幸福快活之人，但他們終不是絕對(duì)清閑逍遙之人。成佛，我耐不住寂寞，難得體悟菩薩無聲的語(yǔ)言。做圣，我沒有天賦，難得領(lǐng)會(huì)圣道的真諦。我就這樣活著，盡量承受痛苦與幸福。
普覺寺的主持與我爭(zhēng)論了很久，我闡述了自己的理由，證明廟宇也不是絕對(duì)清靜的世外桃源，也是是非之處。和尚也離不開社會(huì)，也要服務(wù)社會(huì)。既然如此，也就得不到絕對(duì)的清靜清閑逍遙。清靜的是意識(shí)形態(tài)，喧鬧復(fù)雜的是生活。主持聽完，也默然了。
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