秦始皇的老家是泰山嗎散文

　　221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的當(dāng)年就迫不及待的封禪泰山，舉行了封泰山禪梁父的曠世大典，在岱頂豎立代表秦文化理念的石闕，設(shè)置專司泰山工程的泰山司空，立石以頌秦德。其后又多次東巡泰山周圍。秦始皇為何不選定其首都附近的終南山或華山作為其封禪的圣山，而獨(dú)要選取遠(yuǎn)在千里之外的泰山呢？

　　秦始皇東巡及封禪泰山的原因一般認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一是政治原因，鎮(zhèn)壓東方的反抗；二是到東方訪仙人，尋找長(zhǎng)生不老的仙藥。其實(shí)這是表象，秦始皇是一個(gè)迷信武力的皇帝，他手下有滅六國(guó)的精兵強(qiáng)將，不會(huì)勞駕皇帝御駕親征，他相信依靠秦帝國(guó)強(qiáng)大的軍團(tuán)就可以保秦王朝萬萬年，所以他自信的稱始皇帝，下面稱二世、三世以致萬世。所以鎮(zhèn)壓東方的反抗不是他封禪泰山的主要原因。同樣秦朝以前，泰山也不是一座仙山，恰恰相反，正是由于秦始皇封禪泰山，第一次把泰山信仰從東夷擴(kuò)大到全國(guó)信仰，泰山作為道家“仙山”，發(fā)跡于秦始皇封禪泰山。這樣看來求仙也不是秦始皇封禪泰山的主要原因。主要原因秦始皇沒有說，秦國(guó)崛起于西北，祖根卻不在西部，而是來自東方。他的封禪泰山的主要原因是回家尋根，就如一個(gè)人在外發(fā)達(dá)了就要回家顯擺一樣，秦始皇回家就有這樣的的心理，只不過他顯擺的對(duì)象是他贏家信仰的泰山神靈，因?yàn)樗�的老家就是泰山腳下。

　　泰山是遠(yuǎn)古華夏文化的發(fā)源地

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的泰山，氣候溫暖，草木蕃茂，“中央美者有岱岳，生五谷桑麻，魚鹽出焉”（《淮南子?地形訓(xùn)》），成為先民繁衍生息的樂土，在當(dāng)時(shí)擁有先進(jìn)文化的東夷族便發(fā)祥于此。傳說時(shí)代遠(yuǎn)古部落帝王，大都與泰山有著密切的聯(lián)系，如被尊為“人文始祖”的黃帝，以龜為圖騰，泰山以南的龜山，便是黃帝氏族的一個(gè)地理標(biāo)志。相傳黃帝還曾封泰山，禪云云，為上古開啟封禪大典的“七十二君”之一。其后的堯、舜、禹等帝君，亦都踵跡封禪泰山。堯、舜還曾立都于泰山之下；堯都平陽，據(jù)考即今新泰；舜都都君，據(jù)考即今肥城石橫。夏朝開國(guó)之君大禹，史稱其家出“崇山”，生于“石紐”，據(jù)考其地即泰山之禹石汶。商之先世，亦活動(dòng)于泰山附近，商王湯之十一世祖相土，曾于泰山下建立東都（今岱岳區(qū)滿莊），《魏書?羊深傳》所記博縣（泰安縣前身）商王村，或即其故都之所在。周族代商，在泰山南北分別建立齊、魯兩國(guó)，致泰山地區(qū)的位置在此后政治格局中日益突現(xiàn)。古部落的發(fā)祥興盛，古帝王的頻繁活動(dòng)，使泰山成為當(dāng)時(shí)政治文化中心，現(xiàn)代史家王獻(xiàn)唐有言：“往古先民，生聚于斯，萬代諸皇，建業(yè)于斯，……木本水源，血統(tǒng)所在，泰山巍然，同族仰鏡”，故泰山一域，實(shí)“為中華原始民族之策源地”�。ā堆�黃氏族文化考》）

　　秦始皇的先祖伯益生活在泰山腳下

　　司馬遷寫的《史記》大部風(fēng)是符合歷史真實(shí)的，對(duì)沒有文字的史前記載難免有錯(cuò)誤，特別是他本人為了說明漢族的祖先都是來自黃帝的后裔，把五帝、三代的祖先都寫成黃帝的后代，這是不符合歷史真實(shí)的，當(dāng)然對(duì)促進(jìn)漢族的形成起到了巨大的促進(jìn)作用，可以肯定的是贏秦的祖先不像《史記》記載的那樣是黃帝的后裔。

　　華族是我國(guó)歷史上最早的氏族，她出現(xiàn)在人文始祖伏羲之前，是東夷族的一只，后來和西夏族融合為華夏族�！缎帐峡悸浴氛f：“夏仲康封觀于西岳，曰華氏�！苯鹞闹械摹叭A”字作“來”，說明婡夷演變成了華族。而婡夷是神農(nóng)氏族。所以，神農(nóng)氏婡夷也屬華族。中國(guó)歷史上最早的華族主要由伏羲族和神農(nóng)氏族組成。神農(nóng)氏婡夷即使不是最早的華族，也是最早融入的華族。在泰山周圍以“來”為地名的地方很多，如萊蕪市、徂徠山、傲來峰等。這些稱作“來”的地區(qū)就是華地。何光岳先生說《山海經(jīng)〈海外南經(jīng)〉》中的“鑄華之野”就在今山東泰安一帶。王獻(xiàn)唐先生說：“泗水治東北四十五里有華胥山，又曰黃山，曰黃山寨。山下東南有黃溝，即古華渚，西有華村，即漢泰山郡之華縣舊區(qū)，今村割屬泰安。《三國(guó)志〈魏武紀(jì)〉》注：徐州牧陶謙使張閱送曹嵩家屬赴泰山郡，被害于華、費(fèi)之間，即指此華縣也�！秉S河下游平原是華族晚期活動(dòng)的主要地區(qū)，泰山是其活動(dòng)的中心舞臺(tái)；八百里秦川和河洛地區(qū)是夏族晚期活動(dòng)的主要地區(qū)，王屋山和嵩山是其活動(dòng)的中心舞臺(tái)。

　　華夏族的祖先分別來自東夷和西夏族，他們的.部落酋長(zhǎng)東夷是蚩尤、炎帝和西夏是黃帝，東夷西進(jìn)和西夏東來會(huì)與中原，不可避免的發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，炎黃之戰(zhàn)，炎帝歸順黃帝，黃帝擒殺蚩尤，代神農(nóng)而為天子，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)北方的初步統(tǒng)一，這是中國(guó)歷史上華夏民族的第一次大融合，這次大融合后黃帝為代表的夏族處于主導(dǎo)地位；形成了夏、東夷輪流擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。

　　東夷的舜出生在泰山附近的歷山（今濟(jì)南），禪讓與大禹，泰山南麓石汶河岸邊有地名曰禹石汶,是禹生地。禹是西夏人，應(yīng)該禪讓給也出生在泰山腳下的東夷人的伯益，伯益就是秦始皇的祖先。

　　《史記·秦本紀(jì)》所載：秦之先祖伯益為舜治理山澤、馴服鳥獸，被舜“賜”姓為“嬴氏”，作為東夷少昊部落嬴姓的繼承人，并賜給其封土。大禹繼承舜的王位之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒�井。司馬遷徑稱“秦之先為嬴姓”。嬴族故城何在，查先秦時(shí)《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《史記》等以“嬴”為地名者，惟有一“嬴邑”，其故地即今泰山東20公里座落在泰萊平原之間的古贏城（萊蕪城子縣村）。三代之世，古部族或以地為氏，或以國(guó)為氏，故“嬴邑”之名必與嬴族有關(guān)。宋人羅泌《路史·少昊紀(jì)》有伯翳（益）“始食于嬴”之說。嬴族之國(guó)號(hào)“秦”，也與泰山有關(guān)。《鹽鐵論·結(jié)和》篇載：“伯翳之始封秦，地為七十里。”；《春秋》中有魯?shù)亍扒赝ぁ钡挠涊d，應(yīng)該是伯益的第二個(gè)封地，“秦亭”在泰山以南的古東原中，唐人高適《東平旅游》詩(shī)中“汶上春帆渡，秦亭晚日愁”之句是對(duì)此遺跡的吟詠。

　　《史記·秦本紀(jì)》云：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國(guó)為姓，有……菟裘氏�！边@個(gè)嬴姓的菟裘國(guó)，故址就今新泰市的柴汶河畔的樓德鎮(zhèn)，菟裘國(guó)與秦國(guó)同族，又一次旁證了贏秦的原地是泰山腳下。

　　史載秦憲公、秦武公均以平陽為都邑。而在泰山附近也有一座平陽城不會(huì)是巧合吧，《春秋》記載“城平陽”，故地?fù)?jù)考即今新泰城區(qū)附近。根據(jù)王學(xué)理等著《秦文化》記載，秦人有“地名遷徙”現(xiàn)象，“即部落到達(dá)一個(gè)新地方后，用族名或原住地的地名作為新居的地名”。秦始皇一統(tǒng)天下后，在泰山腳下的博縣北古嬴邑設(shè)置嬴縣，以“國(guó)姓”命名一縣，從中可見秦始皇對(duì)其發(fā)祥祖地的認(rèn)同。

　　秦始皇第一次東巡山東，對(duì)東夷留在齊地已經(jīng)滅絕的“八神”祭祀重新祭祀，實(shí)際上是祭祀東夷部落祖先蚩尤，其他七神都是山神地址，唯有兵主蚩尤是一個(gè)人，從中可以看出秦始皇祖先贏姓是生活在泰山周圍的以蚩尤為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的東夷的風(fēng)、贏部落，蚩尤陵就在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，也從另一個(gè)方面證實(shí)秦始皇的祖先生活在泰山腳下。

　　秦始皇與孔子

　　孔子推崇周公，周的祖先是西夏人，他們不崇拜泰山信仰，周一代800年沒有祭祀泰山的記載，孔子對(duì)泰山也沒有宗教般的信仰，有的只是對(duì)泰山高大的敬仰，可以肯定的是孔子沒有上過泰山，否則連孔子喪家犬都有記載，上泰山這么大的事是不會(huì)沒有記載的�？鬃邮撬螄�(guó)人，是商的遺族，屬于東夷人，卻去推崇周公，不信仰泰山，這對(duì)于成功者秦始皇來說是不能容忍的，這是他焚書坑儒的心理原因，但是秦始皇的封禪泰山，把泰山信仰從東夷信仰擴(kuò)大為全國(guó)的信仰，泰山的影響了擴(kuò)大到了全國(guó)，漢武帝開始儒家成為了中國(guó)文化的主流，泰山成為儒家的核心信仰，而反過來，以孔孟為代表的儒家學(xué)說也反哺、滋養(yǎng)了泰山文化，使儒學(xué)成為泰山的文化“底色”。由此后世莫不視泰山為儒學(xué)之圣山。元人《尼山書院》碑云：“岱宗繳延，尼山之蜿”，“降神毓圣，厥功竟天�！睂⒛嵘揭暈樘┥届`脈的延續(xù)。清人汪志伊（稼門）對(duì)孔子與泰山的關(guān)系作過生動(dòng)概括，他道是：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”泰山便成為歷代儒者所仰止的第一圣山。

　　贏族西遷建立秦帝國(guó)

　　伯益是東夷族部落中著名的首領(lǐng)之一，按照戎夏、東夷輪流的規(guī)則，大禹任他為戎夏——東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，做自己的繼承人。大禹死后，其子啟“與友黨攻益而奪之天下”，建立夏朝，伯益則成為原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期悲劇英雄人物。伯益生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫大廉，一個(gè)叫若木，啟繼帝位后，沒有忘記伯益之功，大廉兒子就用他的名為姓，封伯益次子若木于徐。從東夷中分化出來的商族興起于河濟(jì)之間，終于代夏建立商王朝。商代在泰山與古濟(jì)水流域，形成了以奄(今曲阜)與薄姑(今山東博興縣)為中心的贏姓方國(guó)。東夷之大國(guó)奄、薄姑是少昊集團(tuán)的中心所在，其中奄是贏秦的先族所在。

　　武王伐紂，特別是周公東征，堅(jiān)持反周的秦人受到了很大的打擊，他們作為戰(zhàn)俘一部分強(qiáng)迫遷到成周洛邑，一部分被遷到宗周（今陜西關(guān)中）作為宗教奴隸。如此看來，贏秦西遷的路徑有兩條，一是商末為商保西陲時(shí)西遷的贏秦軍隊(duì)，一是周初被周公俘虜?shù)内A秦族人被強(qiáng)迫西遷為奴。可以肯定的是東方還有贏秦人。

　　西遷后的贏秦族人依靠從東方帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，特別是祖?zhèn)鞯酿B(yǎng)殖技術(shù)和駕馭技術(shù)，很快出人頭地，帶兵反抗周的蜚廉失敗后，他的后裔名造父，為周穆王駕著八匹駿馬周游天下，被封于趙城，是為趙氏。蜚廉的另一后裔大駱有嫡子成和庶子非子（意味不是嫡出）居犬丘，非子為周王室主管養(yǎng)馬，馬匹繁殖很快，周孝王學(xué)習(xí)舜封伯益的辦法，封他在秦谷（甘肅省天水西南）為附庸國(guó)（地位低于諸侯國(guó)），并讓他恢復(fù)了嬴姓，稱之為秦嬴。非子的三世孫秦仲被周宣王任命為大夫。到秦襄公的時(shí)候，因護(hù)周平王東遷（公元前770年）有功，秦國(guó)被升為諸侯國(guó)，占有岐山以西。秦孝公時(shí)任用商鞅進(jìn)行變法，國(guó)力逐漸增強(qiáng)，遷都咸陽（今陜西省咸陽東北），成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首。公元前221土年，秦王嬴政縱橫捭闔，吞并四方，最終滅掉六國(guó)，統(tǒng)一天下，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。嬴政認(rèn)為自己功高“三皇五帝”，故自稱“始皇帝”。他到雍祭祖后，立即走上了尋根之路，把殘存在基因中的東夷泰山信仰放大，修馳道直通泰山，親自到泰山封禪尋根，開創(chuàng)了真正意義上的帝王封禪，泰山一躍成為全國(guó)性信仰的政治山，秦二世即位后立即東巡禮祀泰山也是出于尋根的需要。

　　東夷的信仰是死后歸葬泰山，秦始皇死后雖不能歸葬泰山，他還是讓后代在泰山上建廟祭享，二世元年，建秦始皇廟（人祖廟）與咸陽和泰山，泰山人祖廟即石經(jīng)峪西三官?gòu)R，遺跡尚存，這充分說明了秦始皇對(duì)故土泰山的眷戀。

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