中國(guó)需要人格和良心散文

　　美國(guó)原哲學(xué)學(xué)會(huì)主席赫伯特·芬格萊特的小作品《孔子：即凡而圣》，讓自己從文化的根源上終于理解了前段時(shí)間讀的19世紀(jì)末中國(guó)通的美國(guó)傳教士明恩溥在《中國(guó)人的性格》一書中說的那句話：“讓我們?cè)僦貜?fù)一遍，中國(guó)需要的東西不多，只是人格和良心�！� 在這個(gè)廣大民眾權(quán)利貧困，尊嚴(yán)缺失，信仰機(jī)械唯物主義進(jìn)化論而廢除了“天道”，打到孔子廢除儒家亦無(wú)“人道”，機(jī)會(huì)主義“奴才”特吃香的社會(huì)里；在這個(gè)“聲色犬馬”、“黑白顛倒”、“亂象叢生”、“有法不遵”的時(shí)代里，明恩溥的許多結(jié)論顯得極具說服力。

　　中國(guó)古人早說過“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”這樣經(jīng)典的話，意思從人性角度講，各個(gè)人種與民族之間作為人擁有的喜怒哀樂愁這些情感幾乎都是相似的，包括生理上共同性，因之不管是黃種人和白種人結(jié)合，還是其他人種結(jié)合都可以生育出也許更聰明的混血兒，依然是人。不像動(dòng)物，種不一樣，如果交媾則肯定會(huì)生出個(gè)《封神演義》里姜子牙的坐騎四不像來。雖然性與情上人無(wú)太大的差異，但在作為文化和制度的實(shí)踐理性“習(xí)”上，卻又會(huì)表現(xiàn)出巨大的差異。

　　有所謂“半部論語(yǔ)治天下之說”，自中國(guó)拯救民族與個(gè)人道德等所有方面的責(zé)任在唐宋以降幾乎都賦予了政治后，從這里足見孔子個(gè)人形象在教化方面的至高地位，《論語(yǔ)》文本被賦予了承擔(dān)教化天下根本大法的權(quán)威性。從赫伯特·芬格萊特對(duì)《論語(yǔ)》這本書的解讀里，我們發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》與歐洲文明根本的區(qū)別就在于，其只給我們制定了一條大陸，那就是“郁郁乎文哉，吾從周”，而西周的“禮”則為代表天道、人道根本大法，是社會(huì)規(guī)則規(guī)范，與性靈沒關(guān)系，是“一條沒有十字路口的大道”，這就意味著，自文明肇始，中國(guó)人不存在道德價(jià)值上的選擇，也不存在知識(shí)上的選擇，那么也就不存在發(fā)之內(nèi)心的道德困境和個(gè)體上的自由意志。在孔子偷換概念后，讓我們看到儒家非常的看重理想的統(tǒng)治者和權(quán)威作為典范的作用，由“禮”規(guī)范的中國(guó)人應(yīng)該尊崇的“道”，亦缺乏一種對(duì)個(gè)體心靈的根本指涉，這也就導(dǎo)致了中國(guó)屬于一個(gè)偶像崇拜的國(guó)家，常常把人當(dāng)神崇拜，這個(gè)傳統(tǒng)從"堯、舜、禹"就開始了，而不是一個(gè)有信仰的國(guó)家，不像歐洲文明兩大支柱，神的領(lǐng)域?qū)儆诨�督，人的領(lǐng)域?qū)儆诠畔ＥD肯定人文主義的哲人，他們傳統(tǒng)里把個(gè)人自己看作存在的絕對(duì)價(jià)值和理想的權(quán)威，個(gè)人的偉大任務(wù)就是要自我解放，超越“超我”的壓迫。

　　在“禮”里也罷，在《論語(yǔ)》里也罷，和歐洲文明相比，都缺乏關(guān)于理性和自由的這些在歐洲文明看來的普世價(jià)值的討論和追問，其要求遵循的“天道”，只不過意味著一個(gè)人合乎禮儀的與另一個(gè)人生活在一種特定的關(guān)系中，這相對(duì)私人來說屬于一個(gè)范圍更廣的人際關(guān)系模式，其中一部分是公共關(guān)系的有機(jī)組成部分，在這個(gè)情況下，人的神圣尊嚴(yán)感是在人與人的交往中產(chǎn)生的，不是來自于自我肯定自我認(rèn)識(shí)，因此在中國(guó)才有了所謂的“臉面”這個(gè)公不公私不私的事物。

　　遵循“禮”來處理交往，不僅是人的社會(huì)身份體現(xiàn)與表達(dá)，也意味著本屬于個(gè)體人的各種品質(zhì)就能得到實(shí)現(xiàn)，意味人際關(guān)系是人與人之間各種關(guān)系的各種具體形式，而絕非僅僅是個(gè)體之間的任何關(guān)系，這使得人只有生活在一種所謂的公共關(guān)系中才具有真正人的意義和價(jià)值，自由選擇從來沒有被表達(dá)過，這就否定了個(gè)體并不是一個(gè)真正或完整的人性存在，個(gè)體既不是真正人性的終極單位，也不是人的價(jià)值的終極依據(jù)，生活中至高的尊嚴(yán)和價(jià)值，以及生命的神圣性，都不是個(gè)體的存在本身，是在交往中獲得的，相對(duì)古希臘文明，早在亞里士多德看來，個(gè)體的理性和幸福乃是人性及其命運(yùn)的本質(zhì)。

　　孔子一再提倡的“仁”，也意味著屬于與他人之間產(chǎn)生的活生生的“禮”的關(guān)系，是一個(gè)人自己對(duì)人道的完美奉獻(xiàn)，是否要有這個(gè)關(guān)懷，這完全要由個(gè)人來決定，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》里，從來沒有內(nèi)疚和懺悔的概念，以任何的道德愧疚和道德責(zé)任來作為罪過的基礎(chǔ)在《論語(yǔ)》里不存在，由于缺乏這一擔(dān)當(dāng)，也就沒有罪過與受罰、痛悔與自新、或價(jià)值、尊嚴(yán)，獎(jiǎng)賞等與道德責(zé)任有關(guān)系的內(nèi)容，以人為根本存在的道德任務(wù)的選擇問題從來沒明確地發(fā)生過，中國(guó)傳統(tǒng)的罰與刑，也是針對(duì)“禮”這個(gè)社會(huì)規(guī)則的完整性需要的“紀(jì)律”來說的，而不是一種對(duì)人性的普遍尊重的價(jià)值觀的理性反應(yīng)。

　　由于“禮”是人與人之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的具體的人性化形式，因此私的關(guān)系與私的利益貫穿了國(guó)家和社會(huì)生活的所有方面，在人際關(guān)系的互動(dòng)中，個(gè)體根據(jù)素好來體現(xiàn)“臉面”和實(shí)踐“仁愛”，這必然意味著對(duì)人格和良知的取舍也就是所謂的“仁者見仁、智者見智”也！也就導(dǎo)致易約束君子縱容小人了。

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