神農(nóng)架下都是山散文
沒想到湖北的山有這么深。
去趟神農(nóng)架，是我對偉大祖國著名景區(qū)查漏補(bǔ)缺后一直心懷的愿景。
中國的傳說唯美，充滿著陽剛，到神農(nóng)架算是對傳說時(shí)代的緬懷，那時(shí)候的男人坦率而勇敢，女人智慧且大度，即使被后人認(rèn)定為反面的人物都渾身英雄氣。還有草木飛禽們都有好聽的名字，可大多數(shù)，我們忘了它起初叫什么。
晌午從現(xiàn)代綜合科技的三峽大壩出發(fā)，沿途在修建公路，頗費(fèi)勁地到夜幕降臨后才抵達(dá)神農(nóng)架的木魚鎮(zhèn)，古老的山影威聳連亙，仿佛穿行了數(shù)千年，闖入了長滿傳說的神話時(shí)代，進(jìn)入到我們民族薪火相傳的某個(gè)起點(diǎn)。
我們的神話傳說繁亂無序，但華族子孫的想象力是從小被傳說哺養(yǎng)起來的，傳說和詩歌完成了最早的啟蒙，我寧可相信這些茂盛的傳說，相信有一位叫神農(nóng)的圣人曾在這里搭架采藥。
爭議頗多的三皇五帝名單中，神農(nóng)卻是最沒有爭議的，他與黃帝進(jìn)行了艱苦的戰(zhàn)爭，最終合體，成為我們最早的爺爺：炎帝。在他看來蒼生的幸福遠(yuǎn)比個(gè)人的得失重要。
史書上記載看他的`出身：“炎帝神農(nóng)氏，夏姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神農(nóng)而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓�！辈ⅰ笆紘L百草，始有醫(yī)藥�！�
我們一直在揣摩神農(nóng)氏的尊容，許多文字或繪圖卻大相徑庭，但共性是離不開草，也就是中藥。他的嘴不斷在咀嚼，舌頭不斷在辨味，眼睛不斷在搜索，懸崖澗底，云霧深處，仿佛他的足跡無所不在，其實(shí)危險(xiǎn)也無處不有。
《淮南子》是這樣措詞來形容上古圣人們的：堯用的是“瘦癯”，舜用的是“黧黑”，禹用的是“胼胝”，而神農(nóng)用的則是“憔悴”，勞精傷神的二個(gè)字為我們民族制造了奉獻(xiàn)精神的基因。我常思量，如果人生是夢的話，就不在乎夢長夢短，如果人生最終不能給自己回憶，就給世世代代的后人回憶。
傳說神農(nóng)斃命于叫鉤吻的斷腸草，好人沒有善終是我對宿命最大的疑惑，而神農(nóng)的死承受的苦痛是巨大的，因?yàn)檫@種草“入人畜腹內(nèi)，即粘腸上，半日即黑爛”。
后來，有學(xué)者解答我的疑惑，神農(nóng)或許不是一個(gè)人，而是前赴后繼的一群人，他們遺傳著中華民族另一個(gè)重要的基因——犧牲精神。
仰視神農(nóng)頂，仰視一個(gè)民族最初的高度和境界。
如此偏僻的古杉參天的老林生養(yǎng)著早期的英雄，生養(yǎng)著我們心理上極大信賴和倚靠的傳說。
霧靄給整個(gè)大山籠上了濃重的濕氣，雨也沒個(gè)準(zhǔn)地停停落落。我的腹內(nèi)有隱隱的絞痛，沒有摩崖，沒有閑情雅致的詩文，神農(nóng)架，別讓它在傳說中醒來。我們的到來對于神農(nóng)架莫不是一種內(nèi)傷，我們的俗行莫不在攻陷這里的純良。漫長的歷史將我們和祖先們的距離越拉越遠(yuǎn)，思維的法則尚存多少交集算得上繼承？
原本在叢林中飛行的山民不再有樸素的日子，不再有天藍(lán)地綠，水清云白的自在，不再有野花般香溢的愛情，不再有溫潤而厚實(shí)的家園，翩躚的蝴蝶釘在標(biāo)本盒里，人氣太重，連金絲猴們都擇他處而棲。當(dāng)下的人心早已進(jìn)化得八面玲瓏，我們正在為退化的精神尋找返祖的渠道，卻還原了動(dòng)物欺凌的本性。
神農(nóng)架的美在于它的原始，誰都有自己的活法，我們寧可像前朝那樣禁山，不管發(fā)生類似野人那樣稀奇的事，就讓它一千年一萬年自封在大山深處。
我們的步履跟不上神農(nóng)的腳板，腸胃消化不了野生的百草，走馬觀花的游覽在完成一個(gè)錯(cuò)的過程。
神農(nóng)和架都不在的華中屋脊，如果真有一個(gè)架搭在那，嫩滑的皮肉還會(huì)有勇氣去攀爬？我們回到最初的地方，是否帶著當(dāng)初的勤勞、勇敢歸來？在和平的年代里，有多少奉獻(xiàn)和犧牲依然淹沒在深深的山中和濃濃的霧里呵。
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