漫游登高東湖山的散文
國(guó)慶大假后上班的第一天，晚餐時(shí)幾個(gè)朋友小聚。酒足飯飽，隨意地散會(huì)兒步，便不約而同地去了東湖山。
正所謂交友貴乎交心，同往的幾個(gè)朋友雖然身份、經(jīng)歷迥異，相互之間卻極為默契：回家探親的軍官朋友，皈依佛教的居士朋友，辭去公職的美女律師朋友，以及困守衙門“圍城”、瞻前顧后的筆者，因?yàn)闄C(jī)緣巧合而走到一起，相知相識(shí)已經(jīng)多年了……談笑間，原本以為相距市區(qū)遙遠(yuǎn)的東湖山主景區(qū)公園，不經(jīng)意地便呈現(xiàn)在眼前。
從來(lái)沒(méi)有在夜晚來(lái)過(guò)東湖山，就連平日里都極少光顧，沒(méi)想到在華燈初上時(shí)居然游人如織�；旧鲜潜е憻捝眢w，或者是散心的目的吧？我們不也一樣，再說(shuō)黛色一片能夠看些啥呢？故而，那些經(jīng)過(guò)精心打造后的別致景觀——“丹井流霞”、“流泉飛瀑”、“親水平臺(tái)”、“廊橋聽蟬”、“天一廣場(chǎng)”、“曲橋風(fēng)荷”、“海棠報(bào)春”、“函谷廣場(chǎng)”、“竹林夜雨”、“長(zhǎng)亭聽濤”、“熱帶風(fēng)情沙灘”、“眺龐樓”等，都是跑馬觀花罷了。
青山隱隱、綠水迢迢的去處不愧為“天然氧吧”，大木參天、氣象森森，湖光山色、煙波浩淼，令人神清氣爽，如同作家楊朔所描繪的那樣，“可以把人的五臟六肺洗得干干凈凈”。清如水、靜如山，這種“清靜”的意境，直指滾滾紅塵之人的內(nèi)心需求。同往的朋友們時(shí)而昂首闊步，時(shí)而徐徐緩行；或三三兩兩，或共為某個(gè)沒(méi)有主題的話題，天馬行空地邊走邊聊著，雅的、俗的，素的、葷的，國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的，古代的、現(xiàn)代的……不一而足，那種感覺(jué)愜意之極！
這應(yīng)該算得上是“漫游”——唐宋人士推崇的出行方式吧。在心曠神怡、物我兩忘的同時(shí)，增添胸中的溝壑塊壘，啟迪人生道路、生活際遇的哲理思索，既不矯飾虛情，也不悲觀厭世，那是何其曠達(dá)灑脫��！身臨其境，還真是羨慕遠(yuǎn)古的先人們，奢有現(xiàn)代物質(zhì)文明的豐衣足食，卻深受儒、釋、道傳統(tǒng)文化精華的'熏陶，“游必有方”，就連玩都是有品位、有內(nèi)涵的。
儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念可謂深入人心，孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的論述，視流水能賦人以靈性與智慧，山岳能賦人以寬厚與仁慈，更有一種比況、象征的意義。而釋家（佛教）追求的是一種“內(nèi)心澄靜”的境界，以出世的淡泊心態(tài)、積極入世的宗旨為筆者所傾心向往。相比而言，道家追求的是一種“虛極靜篤”的仙境，其“絕圣棄智”、“無(wú)為而治”的思想似乎顯得有些避世。如果認(rèn)為這種避世是具有完全的消極意義，那就是俗人的誤解了。道家主張人與自然的和諧，力圖超凡脫俗、返璞歸真，達(dá)到精神上“外觀于物，內(nèi)省于心”的目的，以突破一切功名利祿、榮辱是非的束縛，這種價(jià)值取向是不能否認(rèn)的。
山是天與地會(huì)合之處，有宗教信仰的人則把山當(dāng)作歸隱的絕佳場(chǎng)所�！疤煜旅缴级唷�，道家亦不例外，山歷來(lái)被視為修煉的“洞天福地”。就說(shuō)東湖山吧，由于形似展翅欲飛的鳳凰，古人稱之為鳳翥山，聞名遐邇的玉皇觀，便位于其疊翠峰頂。玉皇觀始建于東漢，興盛于東晉，至今近兩千年，是道家凈明忠孝派開山祖師許真君的發(fā)源圣地。許真君本名許遜，歷史上確有其人。據(jù)《一統(tǒng)志》載，許遜唯一的從政經(jīng)歷便是在42歲時(shí)領(lǐng)四川旌陽(yáng)縣令（晉代）長(zhǎng)達(dá)十年，治水患、除惡疾、興教化等善舉無(wú)數(shù)。為彰其任職期間德政如陽(yáng)、功業(yè)煌煌，百姓自發(fā)將地名改為德陽(yáng)，并沿用至今。他后來(lái)因不拘仕途險(xiǎn)惡而辭官修道，被民間尊為福主菩薩。雖然“一人得道，雞犬升天”的典故被逐漸異化為一種貶義，但是，在筆者的家鄉(xiāng)，許遜是一個(gè)被永遠(yuǎn)頌?zāi)畹暮酶改腹�，老百姓更加愿意把他奉為廉吏的千古典范�?/p>
……
翌日恰逢重陽(yáng)節(jié)，意猶未盡的我們興致勃勃，打算故地重游一番。黃昏，簡(jiǎn)單的聚餐之時(shí)，窗外卻是風(fēng)云突變。陰霾密布的蒼穹，狂風(fēng)大作、沉重如鉛�！疤煊麎�，賴以柱其間”，那么，東湖山即是身處這座城市的“柱”了。既然“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，只好調(diào)整此次行程了。于是，位于市區(qū)中軸線盡頭、屬于整個(gè)東湖山風(fēng)景規(guī)劃點(diǎn)的鐘鼓樓，便成為了首選。
鐘鼓樓原本是繁華地段的古建筑，故址不存而恢復(fù)重建于山頂?shù)�。我們一行四人，加上曾同考駕照的一個(gè)師妹和途經(jīng)偶遇的一個(gè)朋友，浩浩蕩蕩地直奔目的地而去。經(jīng)過(guò)短暫的路程之后，就開始拾階而上了。所幸盡管是臨時(shí)變動(dòng)，卻正好契合了重陽(yáng)節(jié)“登高望遠(yuǎn)”的習(xí)俗，還真是天意��！
俯瞰著下面燈火通明、平時(shí)朝夕相處的生活空間，慨嘆“登高望遠(yuǎn)”這種親近自然的古典方式，確實(shí)能夠振奮精神哦！不禁想起了“詩(shī)圣”杜甫在流寓夔州時(shí)有感而作的《登高》——這首被譽(yù)為“古今第一”的七言律。所謂“深于言情者，正善于寫景”，那種“拔山扛鼎”式的悲歌，有些多愁善感的味道，卻并不過(guò)分、更不消沉。畢竟，人是在將有限之身來(lái)面對(duì)無(wú)限的時(shí)空，并且，通過(guò)“登高望遠(yuǎn)”，由于自身眼界的開闊，容易產(chǎn)生一種博大、精深的情感體驗(yàn)……
礙于氣候無(wú)常，雖然是匆匆往返、草草收?qǐng)�，但總算了卻了心愿。同時(shí)，為今后的生活休閑方式，亦注入了新的內(nèi)容。
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