老家的喪葬習(xí)俗散文
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌桑可⑽氖且环N以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。為了幫助大家更好的了解散文，以下是小編幫大家整理的老家的喪葬習(xí)俗散文，歡迎大家分享。
我的老家位于大別山北麓、河南的最東南部，處于安徽、河南、湖北三省交界，行政上屬于河南，但人文環(huán)境更接近湖北。
二OO八年陰歷六月初十，也就是陽歷七月十二號(hào)，我的父親在老家病逝，老爺子享年六十九歲。這個(gè)年齡在城市里說不算大，但對于我們老家來說，算是比較大的。
七月九號(hào)，接到他病重的電話，我們剛開始并不是十分重視，以為這一次和以前差不多，他已經(jīng)病三年多了，時(shí)好時(shí)壞。
九號(hào)晚，母親告知我們感覺他這一次和以前大不一樣，于是我兄弟姐妹們緊急電話聯(lián)絡(luò)，磋商回家看望。十號(hào)凌晨五點(diǎn)，哥哥一家從杭州啟程返回。十號(hào)中午我再次打電話回家，確認(rèn)老爺子病情危重后，即決定當(dāng)日下午乘火車回去。哥哥全家于十號(hào)傍晚到家，老爺子已經(jīng)不能說話了，但還有少許意識(shí)，我回到家是十一號(hào)上午，再呼喊他的時(shí)候，他只能以翻身扭頭表示回應(yīng)，意識(shí)非常稀少了。十二號(hào)下午五時(shí)二十八分，老爺子在我們的陪伴下，安靜地離開了我們，當(dāng)時(shí)姐姐和妹妹也已經(jīng)從杭州趕了回去。
我想把老家一帶老人去世的風(fēng)俗習(xí)慣記錄下來，不管它是不是屬于封建迷信的，畢竟它們是一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，老爺子去世，作為他的兒子，親身經(jīng)歷這些風(fēng)俗習(xí)慣，感受更深刻一些。
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“送終”就是在老人彌留之際，其子女親人要陪伴在其身邊、送其終老。老家一帶古話說：“養(yǎng)兒只為養(yǎng)老送終”�？梢姡B(yǎng)兒最重要的兩件事一是養(yǎng)老，二是送終。養(yǎng)老是一個(gè)過程，送終只是一刻，但老家人把送終與養(yǎng)老并列為兩件大事，充分體現(xiàn)了“送終”的重要性。“送終”只是一刻，但并不是人人都能做到，不能做到的原因客觀上講有很多，但老家人的解釋只有一條：即命里不該“送終”。如果某一子女命里不該為老人送終的話，“不隔千里路、也隔一條河”，無論如何他也是不能為老人送終的。
十二號(hào)上午，老爺子的狀況還如同前日，村里老人曾說他還有一段時(shí)間，中午情況有些加重，但感覺不是太明顯，下午時(shí)喘時(shí)靜，感覺沒有大問題，于是哥哥到集鎮(zhèn)上去修理摩托車，嫂子到地里去摘菜，我和母親在門口收晾曬的稻子，姐姐和妹妹在房里照看老爺子。快五點(diǎn)的時(shí)候，老爺子喘得厲害了，姐姐發(fā)現(xiàn)他頭上汗珠直滾，情況明顯不對頭，但我們都沒見過老人去世，對情況都不能作準(zhǔn)確判斷，鄰居家有年長多見者，母親去請他過來看看。他過來一看，就說情況不對，人死之前必有一場汗，謂之“最后一場汗”，說完就匆匆離開了，按風(fēng)俗他是不宜久留的。果然，老爺子喘過一陣后就不再喘了，氣息漸漸少了，明顯是要“走”了。姐姐哭著喊老爺子堅(jiān)持等他大兒子大兒媳回來，妹妹急忙叫侄女侄兒去喊他們的媽媽，但是老爺子沒有堅(jiān)持，很快就離去了。
哥嫂回來時(shí)，老爺子已經(jīng)走了，他們?nèi)叶紱]有為老爺子送終，從千里之外的杭州趕回來，卻沒能為老爺子送終，的確是非常大的遺憾！后來嫂子的姐姐告訴我們說，春節(jié)時(shí)候她為我哥嫂算了一個(gè)命，算命先生說他們?nèi)叶疾荒転槔蠣斪铀徒K，果然被言中了。哥嫂聽了這些話，心里稍好受些，命里不該送終，是強(qiáng)求不得的。按照老家人的說法：如果某一子女命里該為老人送終但不在老人身邊，那么老人就不會(huì)斷氣的，會(huì)一直等他，等到他到身邊才會(huì)斷氣的。所以，一旦得知老人病危，子女們定會(huì)不遠(yuǎn)千里，匆匆而回，以免老人苦苦等待！
老人去世時(shí)，最重要的事情是看時(shí)辰，當(dāng)時(shí)我只曉得哭，還是妹妹提醒我，我才知道看時(shí)間，老爺子有一塊鐘愛的電子表，一直戴在手上，我就是看那塊電子表才知道他去世準(zhǔn)確時(shí)間的。姐姐一邊哭，一邊叫人拿來一稈稱，不要稱砣，放在老爺子的身邊，為什么這樣做，我不知道原委。
小叔從地里趕回來，哭泣一陣后，把床單蓋在老爺子的臉上：他已經(jīng)離開陽世，不能再見光線了。
（二）進(jìn)材
“進(jìn)材”就是入殮，把逝者放進(jìn)棺材里。“進(jìn)材”之前要洗澡、穿衣。
洗澡要用水，逝者已入陰間，不能用陽世的水，要用的話，只能“借”，到水井去挑水時(shí)必須要燒紙。挑水回來后把水倒進(jìn)一個(gè)專門的盆里，那個(gè)盆可不是一般的盆，是專門供逝者洗澡、燒紙用的盆，叫“老盆”。老盆里還要放進(jìn)十枚硬幣，以前放的是銅錢，現(xiàn)在放的是人民幣硬幣。逝者的親人是不能給他洗澡的，也不能旁看，在村里找其他人給他洗澡，一般是兩個(gè)人。人們一般是不愿做這種事情的，所以要去請，孝子要跪謝，謂之“謝孝”。
洗完澡后要穿衣，逝者入殮所穿衣服叫“壽衣”，“壽衣”不能是單衣，無論衣帽，都要是棉的。“壽衣”給逝者穿上前，要由孝子在身上披一披，叫“暖衣”。洗澡和穿衣由相同的人完成，以前清苦的時(shí)候，給他們的報(bào)酬是一人一件逝者的衣服，現(xiàn)在當(dāng)然沒人要了。
洗澡穿衣后，就是要“進(jìn)材”了�！斑M(jìn)材”不能由逝者親人來做，也不是一兩人能做的，是由“作重的”人來做�！白髦氐摹本褪翘Ч椎模话嗍前藗�(gè)人，如果安葬地較遠(yuǎn)或者路不好走的話，則需要一班半甚至兩班人，即十二或者十六人。棺材放在兩條長板凳上，“作重的”取下棺材蓋，翻過來放在另外的板凳上，把專用的涼席鋪上去，幾個(gè)人把逝者抬到?jīng)鱿�，在棺材里墊上火灰，再抬著涼席和逝者一起放進(jìn)棺材里。在這一過程中，逝者親人在一旁看著，并和“作重的”一道叫逝者不要害怕。逝者進(jìn)棺以后，接著就是“填材”了，逝者生前喜歡的東西，除了放不進(jìn)去的和黑色的，都可以放進(jìn)去。黑色的東西在陰間是鐵，不能放，否則會(huì)壓住逝者。孝子的衣服要放進(jìn)去一件，理由我不清楚，老爺子去世，哥哥放進(jìn)去一條褲子，我放進(jìn)去一雙襪子。
“進(jìn)材”后，棺材蓋要蓋上，如果逝者的親人全部回來了，就全部合上，如果還有親人沒有回來，就不能全合上，等親人回來見上最后一面后再合上。直到出棺前，才將棺材封死，謂之“蓋棺論定”。
“進(jìn)材”后，棺材下面要點(diǎn)上一盞清油燈，長明一直到出棺。據(jù)說那盞燈是逝者去陰間照路用的，如果滅了他就看不見路，會(huì)摔倒的。
“進(jìn)材”后，“作重的”把逝者去世時(shí)床上的東西都卷起來，拿到野外空曠地?zé)�，逝者生前所用物品如果不留做紀(jì)念的，可以一起燒掉�！白髦氐摹边�要燃起幾堆小火，孝子孝女先跪在一旁，后來排成一行從小火堆上跨過，叫“跳火坑”。
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老家一帶人死后還是實(shí)行土葬，都是葬在山上，對環(huán)境和耕地沒什么影響。人死以后何時(shí)安葬是一個(gè)非常嚴(yán)肅神圣的問題，必須請道士先生來看日子，選定安葬的時(shí)間，由于老家一帶人死后都是葬在山上，所以把出殯叫做“上山”。
老爺子去世的當(dāng)晚，道士先生就被請過來了。道士先生看日子是很神秘的，但據(jù)說要結(jié)合幾個(gè)方面來確定上山的日子：一是逝者出生的時(shí)辰；二是逝者去世的時(shí)辰；三是逝者子女的命相。選定日子的原則是：不能妨礙逝者的安息與轉(zhuǎn)世，不能妨礙逝者子孫后代的興旺發(fā)達(dá)�？慈兆邮莻�(gè)大概念，具體的說分三個(gè)層次：一是哪一天上山；二是哪一個(gè)時(shí)辰出棺，即離開家門；三是哪一個(gè)時(shí)辰下巳，即入土安葬。
道士先生看完日子，接著就開列“孝單”，即將逝者的親人名字都列上去，可不要小看這份“孝單”，它關(guān)系到逝者親人的名份地位，如果漏列或者擺錯(cuò)了位置，相關(guān)人員可能會(huì)為此不惜訴諸武力的！這份“孝單”也是逝者定位的坐標(biāo)系，列完以后，道士先生扎好一個(gè)靈位，在棺材頭前擺上香案，把靈位放在香案上，道士先生開始念經(jīng)，孝子孝女跪成一排，道士念經(jīng)的大意是：致十殿閻君，現(xiàn)有中華人民共和國某省某縣某鄉(xiāng)某村某生產(chǎn)隊(duì)某人，生于某年某月某日某時(shí)，于某年某月某日某時(shí)辭別陽世，前往貴處報(bào)到，請予接洽等等。接著就介紹這個(gè)人有哪些社會(huì)關(guān)系，估計(jì)是借此確定逝者的定位。
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老人一去世，其子女最重要的職責(zé)就是守靈，其他的事情都可以不做。守靈就是守在棺材旁邊，保證棺材下的清油燈長明不滅、保證香案上的香長燃不絕，一直到出棺前；防止貓、狗、老鼠等動(dòng)物的侵?jǐn)_，尤其是防止貓接近棺材，在老家流傳“貓有九命”的傳說，如果貓接觸了逝者，就有逝者死而復(fù)活的危險(xiǎn)。所以逝者靈位前一天二十四小時(shí)都必須確保有人堅(jiān)守。
守靈的另一個(gè)社會(huì)功用是接待吊唁者。老人去世，鄰居、親朋好友得信后都來吊唁，有人來吊唁，來人是男的，由孝子陪著磕頭，來人是女的，則有孝女陪著磕頭；如果是遠(yuǎn)道而來的親戚帶著花圈等來吊唁，則要放炮迎接，孝子孝女還要跪在路邊以示迎接�！巴鋈藶榇蟆�，吊唁者的輩份即使比逝者高，來吊唁時(shí)也必須磕頭，當(dāng)然，吊唁者受到孝子孝女的充分尊重，即使其輩份比孝子孝女低，孝子孝女也要向其謝孝以表示感謝。
守靈期間，比較習(xí)慣的做法是為逝者做道場，道場就是請道士先生念經(jīng)。道場的種類很多，程序雖因種類的不同而不同，但都很復(fù)雜，有的時(shí)間可以長達(dá)幾天。做道場的理由在于可以為逝者減輕罪責(zé)，在老家那一帶流行的觀念是：人活著就會(huì)犯下各種罪，死后是作為犯人被押解到陰間的，做道場可以為其減輕罪責(zé)。做不做道場，是逝者后人是否孝心的一種體現(xiàn)，也是后人是否發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)，因此，大多都要做一做道場的。老爺子去世，我們也不敢免俗，本著節(jié)儉的原則，也做了道場，直到他上山的前夜才結(jié)束。
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“鑒地”就是選擇墓地。在老家那一帶，“人死如生”的觀念還是相當(dāng)濃厚的，人們時(shí)常把墳?zāi)菇小瓣幷保搓庨g的住宅，因此，墓地的選擇也是非常審慎莊嚴(yán)的，這不僅關(guān)系到逝者本人的安息，更關(guān)系到后人的興旺發(fā)達(dá)，老家流傳的說法是“陰宅”影響后人，如果“陰宅”的風(fēng)水好，則后人的興旺發(fā)達(dá)；如果“陰宅”的風(fēng)水不好，則后人就難以興旺發(fā)達(dá)。所以選擇墓地是非常嚴(yán)肅的，必須由懂風(fēng)水的道士先生來確定。
選擇墓地是有選擇順序的：首先是尊重逝者本人的選擇。有些人在去世前會(huì)告訴家人，自己百年之后要“睡”在哪里，即安葬在哪里，如果有這樣的囑托，則原則上按照其要求辦理；其次是安葬在祖墳山上，老家一帶各個(gè)家族一般都有自己相對固定的集中安葬點(diǎn)，由于安葬點(diǎn)都在山上，故稱為“祖墳山”。如果逝者生前沒有特別的囑托，或者雖然有囑托但由于各種原因不能安葬在其指定的地點(diǎn)，則安葬在祖墳山上。
墓地的確定也是有原則的：首先是要有“向”。按照風(fēng)水上的說法，不同的年份有不同的“向”，比如今年是“東西向”，即墳?zāi)怪荒茏鴸|向西或者坐西向東，或者偏東偏西一點(diǎn)，但決不可采用“南北向”，如果逝者生前囑托的地點(diǎn)或者“祖墳山”是“南北向”，那是不能安葬的，只能另外選地點(diǎn)；其次是要有“利”，一是利己即有利于逝者本人，二是利后即有利于逝者后人，三是利人即有利于逝者陰間的鄰居。
墓地的選擇非常講究，如講究背靠什么，前臨什么，左依什么，右依什么，等等。從風(fēng)水上講，里面的學(xué)問博大精深，非常人所能知之。
具體鑒地時(shí)，由逝者長子帶著道士先生到預(yù)想地點(diǎn)實(shí)地察看，如果合適，道士先生即作好測量，確定朝向，打下界樁，這些界樁謂之“金樁”，不可隨意變更。然后，燒紙燒香放炮，祈求土地神允許安葬逝者，其后，逝者長子跪著挖三下，以示“陰宅”的開工。這樣，墓地基本上算確定下來了。
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老人的`身體狀況，后人都有一個(gè)總體的把握，除非意外事故或者暴病，后人對老人的后事都有所準(zhǔn)備，提前購置一定的喪葬物品。人死之后，后人都要戴孝，古代的做法是披麻戴孝，現(xiàn)在的做法已經(jīng)有所變化，但大體上還保持原有的意思，還是以“白”為孝。老人病危時(shí)，后人就開始為其準(zhǔn)備后事，其中一件就是買白棉布做“孝布”，縫孝帽，以免到時(shí)候無“孝”可分，當(dāng)然，老人還沒去世時(shí)，這些準(zhǔn)備工作不能大張旗鼓地進(jìn)行。
老人去世后，就要“分孝”了，“分孝”可不是簡單的事情，它有著十分復(fù)雜的禮節(jié)在里面，稍有差錯(cuò)，就會(huì)得罪人�！胺中ⅰ卑凑沼H疏遠(yuǎn)近分等次進(jìn)行的：一等是逝者的子、女、媳、婿，分給長“孝布”、麻繩和一束約五寸長的白線，長“孝布”稱叫“長手巾”，白線叫“孝線”；二等是逝者的侄（媳）、侄女（婿）、外甥（媳）、外甥女（婿）、內(nèi)侄（媳）、內(nèi)侄女（婿），分給長“孝布”、白線和“孝線”，這里的長“孝布”與一等里的長“孝布”是有區(qū)別的，比它短。在前面兩等人中，女的還分給“腳布子”，即以白布做綁腿。三等是逝者的孫（媳）、孫女（婿）、外孫（媳）、外孫女（婿），男的分給“花孝帽”，即比一般“孝帽”大、高；女的分給短“孝布”，叫“橫手巾”。四等是其他人員，一律分給“孝帽”。前面講的等次分得很清楚，但社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，比如說逝者的干兒（媳）、干女（婿）怎么分孝？有的人把他們分為一等，有的人則把他們分在二等里，這自然會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)然，有人比較會(huì)處理事情，對一、二等人員，不論親疏遠(yuǎn)近，一律同樣對待，這樣那些本屬于二等的人會(huì)因?yàn)槭艿街匾暥貏e高興。老人去世，一般以白為孝，但也有例外，那就是老人的曾孫一代，如果已經(jīng)有曾孫一代的話，則他們以“紅”為孝，分給紅棉布做成的“紅孝帽”，“紅孝帽”越多，表明去世老人的福氣越好，這種喪事謂之“喜喪”，即可以象辦喜事一樣來辦理喪事。
戴孝也是有很多講究的�！伴L手巾”要作一長一短不對等折疊，折疊處用麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）扎住，預(yù)留一個(gè)套子，象帽子一樣戴在頭上，其他部分均披在身后，再用一根麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）在腰間捆扎，如果戴孝者尚有父母健在，則“長手巾”長的一頭要拖在地上；如果戴孝者的父母均已去世，則“長手巾”長的一頭要縮短、不能拖在地上�！靶⒕�”要系在上衣第一個(gè)紐扣眼里。一、二等人還要穿“孝鞋”，即用白棉布糊在鞋面上，如果不穿的話，逝者在陰間只能光腳走路�！澳_布子”要用麻繩或白線（一等人用麻繩、二等人用白線）扎在小腿上，要扎緊，否則逝者在陰間就不能上、下坡。“長手巾”一直要背到“復(fù)山”，“腳布子”一直要扎到滿“五七”，“孝線”、“孝鞋”則要一直使用到滿“周年”。“橫手巾”要橫披在肩上，“孝帽”、“花孝帽”、“紅孝帽”要戴在頭上，這些都只是在出殯時(shí)才使用。
�。ㄆ撸H臺(tái)和燒福
依照傳說，人的靈魂被閻王派去的小鬼勾走后，人就死了，但其靈魂并不知道自己已經(jīng)死了，因?yàn)槠潇`魂被小鬼送到賣迷魂湯的孟婆處，喝下了迷魂湯，什么都不知道了。那么人的靈魂到什么時(shí)候才知道自己死了呢？據(jù)說到燒望親臺(tái)的時(shí)候才知道。
老人去世后，家人請來道士先生，道士先生看完日子之后就要做望親臺(tái)，就是用一疊紙折一下，裹上香，綁在家門口的樹上。到逝者去世的第三天夜里，在“雞未叫、狗不吠”時(shí)刻，即夜深人靜之時(shí)，逝者后人去燒望親臺(tái)。取下望親臺(tái)燒之前，后人們都要仔細(xì)觀察一番，據(jù)說一般都有小昆蟲之類的東西出現(xiàn)在燒望親臺(tái)上，那是逝者靈魂的化身。傳說逝者靈魂在那時(shí)候會(huì)站在望親臺(tái)上回望親人，發(fā)現(xiàn)親人在哭泣、燒紙，才從迷魂湯里清醒過來，明白自己已經(jīng)死了，然后告別親人，到陰間去報(bào)道，進(jìn)而投胎轉(zhuǎn)世。所以如果不燒望親臺(tái)的話，逝者就難以從迷魂湯里清醒過來，轉(zhuǎn)世困難。
燒完望親臺(tái)后，逝者后人要安排一、兩個(gè)睡在逝者去世時(shí)躺的床上，據(jù)說那一夜里逝者要回家來“辭床”，即告別陽間的床，要撫摸躺在床上的子女，當(dāng)發(fā)現(xiàn)子女安靜地躺在床上時(shí)，才會(huì)安心地離開。
在出殯的頭一天夜里，要為逝者燒福。燒福一般是為逝者燒錢紙，但也不限于錢紙，陽世科學(xué)技術(shù)日新月異、生活水平不斷提高，陰間可能也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，所以在燒錢紙的同時(shí)會(huì)燒其他的現(xiàn)代家具，如電視、小轎車、冰箱等等，當(dāng)然，這些東西都是紙做的。燒福主要是給逝者的，但也會(huì)給其他的已故親人捎帶的，稱為“帶�！�，就是讓新近去世的人給以前去世的人帶一些禮品，具有慰問性質(zhì)。
（八）作重
前面說過，“作重的”就是抬棺的，一班是八個(gè)人。在我們老家一帶，如果叫某一個(gè)人坐八抬大轎，那可不是敬重他，而是在罵人，因?yàn)橹挥腥怂篮蟪鰵洸庞砂藗�(gè)人抬�！白髦亍钡谝粚右馑肌白髦氐摹币�(fù)重、要負(fù)責(zé)，哪怕是歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，也要平安地安葬逝者；“作重”還有另外一層意思，那就是“作重的”負(fù)責(zé)抬棺、安葬，而這些事情逝者的后人又不能去做，所以逝者的后人對這些人要特別尊重。
“作重”主要任務(wù)有四項(xiàng)：一是“挑灰”，即挑石灰。老家一帶安葬逝者必先以石灰覆棺，然后才能覆土。是否厚葬的標(biāo)準(zhǔn)之一就是石灰量的多少，因此“挑灰”便成為一項(xiàng)十分重要的工作。以前交通不好的時(shí)候，要從幾十里地以外的地方挑著石灰送到墓地旁邊，現(xiàn)在交通狀況好了，可以請車一次性把石灰拉到墳山下面，省去不少體力。但由于墓地多在山上，只能由“作重”人再把石灰挑到山上去，幾千斤的石灰挑上去，再挑水上去泡石灰，這個(gè)工作量是相當(dāng)大的。二是“打井”，即挖墓穴。開挖墓穴有不少講究：不可以使用炸藥炸，無論地質(zhì)多么堅(jiān)硬，只能手工開挖；不能擅自移位，只能以道士先生打下的界樁為依據(jù)，除非發(fā)現(xiàn)下方已有墳?zāi)�；墓穴底部必須水平，不能有尖石、異物等；必須在出殯前一天完成。三是抬棺。出殯那一天，�?fù)責(zé)把棺材平安地抬到墓地，到了既定的時(shí)刻，“作重”人要風(fēng)雨無阻，哪怕是天上下刀子，也必須按照既定的時(shí)刻出棺，逢山開道、遇水架橋，確保在既定的時(shí)刻前到達(dá)墓地。四是安葬。抬棺到墓地后，既定時(shí)刻一到，“作重”人還要負(fù)責(zé)把棺材抬放進(jìn)墓穴、覆土安埋。
“作重”很辛苦，當(dāng)然要受到禮遇：在吃飯時(shí)，“作重”那一桌要放在最重要的位置上；孝子見到“作重”的人，要先“謝孝”，即披上“長手巾”，在其面前單腿下跪，然后才能打招呼。給予“作重”人的待遇也是最禮遇的：挑灰、打井、抬棺、安葬每一項(xiàng)工作之前，都要給香煙，不是一根一根地給，而是一盒一盒地給；在出殯前夜，還要有一次大派發(fā)，每人一條香煙、一條毛巾、一塊香皂和一雙鞋子。
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出殯的日子由道士先生選定，在出殯前，還要作必要的準(zhǔn)備工作：
一個(gè)就是擺宴席以謝賓朋。一般選在出殯前一天的中午，宴請來吊唁的親朋、來幫忙的鄰居和來做法事的先生，在所有來賓中，“作重的”受到最高的禮遇，他們那一桌要放在最重要的位置。宴席中間，在上一道特定的菜之前，主持人要高聲喊話，這時(shí)候參加宴席的人都起立靜聽。主持人喊話的意思有三：第一是對來賓表示敬意，第二是對招待上的不周和欠妥之處表示歉意，第三是由逝者后人磕頭以表謝意。逝者后人磕頭分兩部分三個(gè)層次：先向來賓磕頭，再向廚師磕頭；磕頭者的順序依次是孝子、孝侄和孝孫。
二個(gè)是請“老龍”�！袄淆垺笔菍μЧ子玫奶Ц艿乃追Q。抬棺的抬杠是專用的，不是每個(gè)村都有的，所以要去借，但按照約定俗成的說法是“請”。一般是在出殯前一天去“請”，“請”來“老龍”后要“祭”，即把“老龍”供起來，給他燒紙燒香�！袄淆垺钡慕�、放、還都有不少禁忌的，需要有經(jīng)驗(yàn)的人去操作。
三個(gè)是分工。分工必須非常具體，必須在出殯頭天晚上落實(shí)，否則第二天就有可能出問題，而出殯又是絕不容許出問題的，所以分工的合理與具體就顯得十分重要了。
出棺的時(shí)辰是道士先生定下的，不可更改，必須嚴(yán)格執(zhí)行，在這一時(shí)辰之前，所有準(zhǔn)備工作必須完成。
出棺之前，“作重”人手把手將棺材抬到門外，放在兩條長板凳上，在下巳之前，棺材是絕對不可以觸地的，否則就是大不吉利。在棺材頭前擺上香案，香案前擺好“老盆”燒紙，孝子跪在前面，道士先生開始念經(jīng)，念完一遍經(jīng)后，給逝者敬酒三杯，這三杯酒稱之為“辭行酒”。在道士先生念經(jīng)之間，“作重”人將棺材捆扎完畢。道士先生敬完酒后，大喝一聲“起”！旁邊有人立即撤走香案，燒紙的人捧起“老盆”，無論“老盆”是多么熾熱，都必須捧著“老盆”在孝子們頭上繞一圈后，摔碎在地上�！袄吓琛北仨氁凰ざ�，否則也是大不吉利�！袄吓琛币凰ぃ白髦亍比她R喊一聲，抬起棺材就走。
出殯隊(duì)伍是很長的，走在最前面的是打鑼的人，他敲鑼是有講究的，要敲“五槌鑼”，即連續(xù)敲五次為一輪，人們一聽就知道是辦喪事的，該回避的回避，該讓道的讓道，起預(yù)警作用；打鑼人后面是撒買路錢的人，逝者走路，必須要付買路錢；買路人后面是舉引魂幡的人，引魂幡的作用是引領(lǐng)逝者的靈魂，讓他知道如何去他的“陰宅”。舉引魂幡的人一般是逝者的孫子，有幾個(gè)孫子就舉幾個(gè)引魂幡，如果有曾孫，當(dāng)然由曾孫舉引，如果是他們小孩，則由大人幫忙舉引；接著是放炮的人，一路放過去，直到下巳；放炮人后面是舉花圈的人，花圈的多少往往反映逝者及其后人的影響力，所以這一部分的隊(duì)伍就比較長；舉花圈人后面是孝子，孝子均重孝在身、雙手緊握一根“哭桑棒”，孝子身后就是棺材，孝子不能走的太快，有時(shí)更是有意放慢腳步，不論身后“作重”人如何吆喝，這樣謂之“壓財(cái)”，即讓財(cái)不外流。遇到不好走的路或者過橋，孝子必須跪在路邊對“作重”人的辛苦表示感謝；棺材后面是孝女等女眷，一路哭哭啼啼；女眷后面是鑼鼓樂器隊(duì)，奏哀樂。
棺材一般是提前到達(dá)墓地，未到下巳時(shí)辰前，先停放在一邊的長條板凳上，卸下“老龍”。下巳時(shí)辰一到，道士先生一聲令下，“作重”人以手抬棺，將棺材輕輕放置在墓穴內(nèi)，道士先生對朝向再做一次調(diào)準(zhǔn)后，就開始“上梁”了，即“陰宅”即將封頂。孝子（媳）孝女（婿）并排跪在墓穴前，把“長手巾”橫向張開，道士先生一邊口中念念有詞，一邊將準(zhǔn)備好的五谷雜糧撒向孝子（媳）孝女（婿）張開的“長手巾”，落進(jìn)“長手巾”的就是財(cái)運(yùn)的象征。之后，只留下“作重”的人，其他人均離開墓地。
（十）復(fù)山
“作重”人安葬逝者的主要工作是落棺、覆蓋石灰和淺土鋪蓋，尚未形成墳堆。形成墳堆的工作需要逝者親人來完成，這一工作就叫“復(fù)山”。出殯后的第三天，逝者的子、女、媳、婿和兄弟要為逝者“復(fù)山”，培土、整型，形成墳堆。“復(fù)山”也是有不少講究的，如：孝子孝女不可以哭泣，否則陰宅會(huì)漏水；完工后，女、媳要攜帶一些柴禾回家，取“帶材”之意；形成墳堆后要在墳前燒紙祭酒。
拓展：土家族喪葬習(xí)俗
土家族把喪事稱為“白喜”。對死亡待有樂觀態(tài)度，認(rèn)為高齡老人去世是“順腳路”，成為生命禮贊、祝福新生的一種土家巫文化，對死亡是一種“靈魂不死”、“死后脫生”、“死是�！钡纳烙^。認(rèn)為生而死，死而生，死亡好比新生嬰兒降世一樣可喜可賀。因此，土家族人死后有繞棺、跳“喪葬舞”的習(xí)俗，起源于清江流域的武落鐘離山，是一個(gè)勇猛強(qiáng)悍的部落，在清江上游的鹽陽、夷城等地建立過原始部落聯(lián)盟，后來成為了巴國。
跳“喪葬舞”在湖北長陽、巴東、建始、鶴峰、恩施的清江沿線流行。魏晉南北朝時(shí)就有“父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲�！卑褪霞榔渥�，擊鼓而祭，叫嘯以興哀，“蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神�！痹诙跷魃⑦^的巴人，死了老人，闔族不悲，且把它當(dāng)作歡樂的喜事，舉辦“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其眾必跳”，合族舉慶，以祝其功，這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臐h人是不會(huì)這樣辦的，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的祖先崇拜和圖騰崇拜意識(shí)。
流行的長篇歌詞是“走進(jìn)門來抬頭望，桑木彎弓掛墻上”，“三夢白虎當(dāng)堂坐，白虎坐堂是家神。
“先民在上，樂土在下，向王開疆辟土，我民守土耕稼”從繞棺、跳“喪葬舞”以：鳳凰展翅、犀牛望月、牛擦癢、狗吃月、燕兒銜泥、幺妹子姐篩籮、猛虎下山等舞蹈動(dòng)作，這些舞蹈動(dòng)作是巴人對他們祖先勞作、生活和娛樂的高度概括，如“鳳凰展翅”，二人背對背，雙臂展開，上下扇動(dòng)，恰似鳳凰展翅欲飛，其動(dòng)作含蓄，隱喻力強(qiáng)。擦癢”，二人背靠背，雙手叉腰，左右相對擦晃，腰胯以下作慢幅度顫動(dòng)，穩(wěn)健明快。
最為壯觀的是“猛虎下山”，那是在午夜過后，酒醉舞蹈，人們疲倦欲困時(shí)，舞者跳著跳著，忽聽鼓點(diǎn)一變，二人中的一個(gè)猛然跳躍騰空，一掀舞伴，然后兩人躬身相對逼視，忽而擊掌、撞肘，前縱后掀，一躍一撲，模仿猛虎撲食的各種動(dòng)作，口里還發(fā)出一陣陣虎嘯聲，最后一人被另一人挽著從頭頂上后弓翻躍過來，其動(dòng)作形象給人以其祖先為虎的粗獷雄壯的崇敬感受。
其他動(dòng)作不少是模擬表演他們的先民擲鏢漁獵、廝殺械斗的動(dòng)作，如“打上二十一”中的擊掌，“幺姑姐篩籮”是土家族習(xí)俗渾樸、淳厚古雅的寫照。
“燕兒銜泥”，是一個(gè)高難度動(dòng)作，一人丟一手帕（或其它物件）下地，另一人叉開雙腿站立，隨著鼓點(diǎn)的急驟加快，慢慢彎下腰，但雙腿要直，最后以嘴近地銜物，雙手后翹作燕兒翅膀扇動(dòng)狀，反復(fù)數(shù)次。
拓展：慶陽喪葬習(xí)俗
慶陽人的喪禮還有一些獨(dú)特的風(fēng)俗。凡死于宅外者，靈柩一般不能抬入院內(nèi)，須停置于大門外。如要入宅，需破墻而入；死者入葬全山前，所有孝子均不得入他人宅院；每寫靈牌時(shí)，都必須“座字”，按“生老病死苦”座定于生老二字上；靈柩抬出宅院，必須將所有紙、吊、喪棒一并收拾干凈送至墳地，家中不得遺留等等。
1、初終
但凡老人臨終，需剃頭、輿洗、穿衣。董志塬及周圍縫制老衣講單數(shù)，老人臨咽氣，兒女忌扶尸而哭，更不得將淚水浸滴于遺體。即時(shí)需有子女親屬在大門外燒“引路錢”。老人初終，即需從炕上或床上移至地上，通常用門板或棺蓋頭外腳內(nèi)停尸，以公雞縛之靈下守喪，兩旁以麥草鋪地，孝子開始守靈。
2、訃告
遺體停放妥當(dāng)，即由子女分別告知親友鄉(xiāng)鄰，女請娘家，男請舅家。入殮：即將遺體安置于棺木中的儀式，又叫轉(zhuǎn)板。入殮時(shí)，棺底除鋪褥子外，通常均要鋪以大紅色棉布，然后將遺體移入，使遺體在安葬過程中保持穩(wěn)定。入殮一般都在出殯前夜舉行，此時(shí)忌吵鬧、哭泣，講究在夜深人靜時(shí)完成。
3、成服
家屬去世，從報(bào)喪起，死者的兒子（俗稱孝男）就必須服重孝而出。其他親屬的孝服則可稍遲。孝男（包括養(yǎng)子、繼子、女兒、侄、侄女）需用粗麻布制成寬大的孝袍，不逢邊，不訂扣，用同質(zhì)布條挽結(jié)。頭戴背部直拖到地上的“搭頭”，一并用麻線系腰。布鞋要用白布縵裹，一般是，第一個(gè)老人去世縵裹一半，到第二位老人去世時(shí)，整鞋全部縵裹。服孝期間，凡孝子均需鞋倒踏，直到遺體埋葬。孫子、孫女以下，只服“搭頭”，縵鞋，不穿孝袍。其他五服內(nèi)的親屬在服制上要求就更松一些。像外甥、外甥女、內(nèi)侄等，僅戴孝帽即可。只有“請客”，服“雙孝”（雙層白布做成的孝帽）。
4、設(shè)祭
設(shè)祭，就是陳設(shè)祭品、祭奠死者的種種儀式和活動(dòng)，它貫穿于整個(gè)喪葬活動(dòng)的始終。首先是懸掛“吊子”，擺放紙活，有五供樣、七星件、十樣錦、靠山、輔山、排樓、碑樓等種種形式。下葬前一天午后布置靈堂，并向死者供奉各種獻(xiàn)飯、獻(xiàn)果，稱“陳設(shè)”。西峰人在喪事祭奠活動(dòng)中注重隆重而簡樸，最多于出殯前夜行家祭便禮。屆時(shí)，請官、賓、經(jīng)生（道士）、陰陽、嗩吶（樂師），在孝子及親戚中按親屬關(guān)系由遠(yuǎn)到近誦讀祭文、念經(jīng)超度亡靈。
5、打墓
人死之后，在所有后事中除棺木壽衣多提前準(zhǔn)備外，“打墓”就成為其中一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。七八十年代以前，慶陽人多以土墓為主。通常挖一長、深各7尺、寬3尺左右，前大后小的長方形墓坑，坑下橫挖深7。5尺、高2.4、寬3.33尺左右的墓洞。近十年來，隨著人們生活水平的提高，逐步流行“磚箍墓”。“磚箍墓”與土墓在形式上一致，只是橫穴用磚箍而成。橫穴上方掏（留）一磚空，用于置放墓磚。墓磚用朱砂（或墨）書寫死者姓名，生卒年月及生平事跡，所生子女及配偶等內(nèi)容。打墓一般必經(jīng)在安葬的前一天完成。通常由孝子每頓親自送飯。而且每餐必須有煙、酒。
出子
即出訃告、門告。就是以子孫名義將死者亡故日期、時(shí)辰等用白紙大字書寫帖于門板上，置于大門外或路邊，其目的在于告喪。出子時(shí)在已安放停當(dāng)?shù)拈T告前由全體孝子跪伏，陰陽先生誦讀文告內(nèi)容。
6、安葬
即出殯。慶陽習(xí)俗，一般在第3日上午下葬，也有5天、7天出殯下葬的，具體出殯時(shí)間由陰陽先生算定。起靈時(shí)，由長子將靈前多日的紙灰瓦盒對準(zhǔn)棺頭摔碎，謂“摔紙盆”（現(xiàn)也有將紙盆隨葬的）。隨之孝子扯纖慟苦，長孫持“引魂桿”于柩前而引，吊唁親友隨赴墳地。七八十年代以來，由于墓地較遠(yuǎn)，人們始以車?yán)啄境鰵�。下葬后，送葬者均須鏟土堆冢，將喪棒按家中人口輩分插成數(shù)排，墳前用胡基（土坯，近些年一律用磚）壘成小屋狀。燒紙連同祭奠紙活及守靈鋪草一并燒化。送葬人等必須依原路返回，子女每晚需上墳掛燈，一連七七四十九天。
全山
本是安葬后第三天，所有孝子上墳為亡者修陰宅劃院落，最終完成安葬儀式的一道程序。但近幾十年來，多數(shù)在安葬的當(dāng)天下午即行全山儀式，甚至有的在安葬完返回半路即折回墳地全山。全山時(shí)，孝子要用麻繩將墳冢拉刷整齊，并拉出墳院范圍，四角以五谷雜糧紙包埋記，所有孝子左三圈、右三圈為亡者踏院。
7、待客
慶陽人的喪事大多為三日，最后下葬日方為正事。其余時(shí)間的來客一般均以饸饹面待之，第三日下葬時(shí)，多為兩餐，早上吃饸饹面，稱“喝湯”，下葬后備酒席相待，稱“坐席”。席間，孝子要向來賓叩頭敬酒致謝，所有來賓不能猜拳行令，嬉笑斗趣。
送七
自亡日起，每七天孝子要燒紙送七。早先從家門口燒起，將至墳地的路程分為大約七段。一七一段，每七相接，至七七四十九天到墳上�，F(xiàn)大多每期直到墳地。七如逢七（古歷初七、十七、二十七）則提前一日。滿七后請回靈牌，在家設(shè)靈牌香案，備靈亭，孝子、外甥、女婿同來叩祭，然后將靈牌紙活送至墳地?zé)赖臁?/p>
百日
亡后百日，亦需提前一日將靈牌請回家中設(shè)祭，次日燒送墳頭。此外，凡大節(jié)令，如冬至、清明或亡者生日，孝子均需上墳燒紙化錢拜祭。唯春節(jié)時(shí)，多在大年三十將靈牌請回，設(shè)靈牌香案貢祭，直到正月初二下午或初三送回。春節(jié)請靈祭奠要持續(xù)至亡者三周年以后。
拓展：潮汕的喪葬習(xí)俗
一、筑生居
潮人信“風(fēng)水”，死前便多選擇風(fēng)水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。
為什么人沒有死，就要修筑墳?zāi)鼓兀?/p>
人們普遍認(rèn)為：一塊墓地風(fēng)水的好壞，會(huì)關(guān)系到一家子孫的福災(zāi)，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風(fēng)水”時(shí)總是十分慎重，務(wù)必請來“風(fēng)水先生�！�
風(fēng)水寶地選定后，即可開工修筑“生居”�！吧印毙拗戤�，便可樹墓碑。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。
二、預(yù)購棺木、壽衣
除了預(yù)先選擇墓地外，有的還提前準(zhǔn)備棺木、壽衣。
棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細(xì)密堅(jiān)固的優(yōu)質(zhì)木材。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細(xì)作，髹漆結(jié)彩，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。壽衣的制作要擇日選時(shí)，制成后要單獨(dú)收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。
有人認(rèn)為，提前制作棺材、壽衣，有所不祥。其實(shí)，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預(yù)料。如果及早將這些東西準(zhǔn)備妥當(dāng)，老人一旦撒手歸西，就不會(huì)倉皇失措。
三、喪葬程序
老人將要斷氣時(shí)，應(yīng)將他移入廳堂。
斷氣后，其親屬必須帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣“買”回水。然后用這水為死者舉行沐浴禮。接著為死者理發(fā)整容，并脫去身上衣服，換上壽衣。
一般是男的著雙數(shù)長衣，女的著單數(shù)衣裙。俱是黑鞋白襪，手執(zhí)手巾、扇子。尸體蓋上天地被（即蓋棺被），紅布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗謂死人似虎不讓驚嚇活人。其實(shí)，擔(dān)心其家屬睹人傷情，過分傷心也是一大原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做“腳尾燈”�！澳_尾燈”據(jù)說可以在地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為“冥飯”，以供死者在陰間享用。
殮前要等死者兄弟姐妹兒女都見上一面，然后才可入棺。
入棺前棺底要鋪上紙錢，再用紙錢疊成五朵“柿花”加在上面。尸體下棺后又在額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧頭釘上六顆釘并念：
安頭釘，萬事興；安二釘，仔孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興��；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內(nèi)外仔孫富貴萬萬年。
如果死者是男，棺木油紅漆，并由族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上輩封棺。這就是大殮。
成服上孝。大殮后，死者家屬親眷要披麻戴孝，“成服上孝”，這也是古禮之一。
孝子手執(zhí)由族中長輩或母舅賜給的哭喪棒，并念：
日落西山，母舅賜杖；兒孫有孝，代代榮昌。
父亡子手執(zhí)竹杖，因竹有節(jié)，意為節(jié)哀；母亡子手執(zhí)桐杖，意為哀痛同于喪父。
棺材抬到大路口或橋頭，送葬的人，無論親疏內(nèi)外，一律與死者拜別回家。這時(shí)死者親屬要端出一盤糖讓送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進(jìn)家門，而是應(yīng)在事先置放在門口的一盆浸有紅花與菝草的清水中洗滌。
棺材由孝子孝婿護(hù)送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的話，會(huì)使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。
故俗語說：“棺材扛上肩——孬歇�！彼�，每次抬棺材必須有兩組人馬，若是其中有人累了，才有人來接替。
棺材到了山上時(shí)，先在壙里播種子，拿出一些稻谷也好，麥種也好，撒在壙里，并念道：
種子落土萬年青，內(nèi)外仔孫大發(fā)家。一種落土萬種收，內(nèi)外仔孫富貴蓋亞洲。
種子播落墳山，福蔭子孫做大官。種子落土發(fā)四季，內(nèi)外子孫大富貴。
種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊，仔孫代代富雅敖[下面加力字]。
種子播到圓，內(nèi)外子孫富萬萬年，親朋戚友人人賺大錢。
最后收一些種子回去，并念：
種子播來播去播有剩，分乞仔孫去大賺，
人人富過曼谷阿陳弼臣。
葬畢，送葬者脫去孝服，孝子在墓前點(diǎn)焚大貢香，把亡靈請回家中祭祀，稱為“回靈”。亡靈到家后在家中設(shè)靈堂，逢七日祭奠一次，稱做“頭七”。到“七七”（49天）或百日始畢，稱“脫孝”。脫孝時(shí)，要請“師公”誦經(jīng)超生，保佑亡靈安寧，并早日投胎出世。這時(shí)，家屬要糊紙床紙被，金童玉女，以供亡靈享用，并做“白馃”分送親友。
拓展：民間喪葬習(xí)俗入殮
“入殮”，又叫“入棺”、“入木”、“落材”……古稱“大殮”。山西各地時(shí)間不一；有3天、7天入殮的；有死后當(dāng)天入殮的，如五寨、曲沃等地即是這樣。在五寨，如果因棺木、壽衣尚未齊備而不能入殮，當(dāng)?shù)厝吮惴Q為“挺尸”。
入殮用的棺材，山西各地以木棺為主。木材以木質(zhì)堅(jiān)硬的柏、樟為上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的為最一般。晉中祁縣一帶講究不論何種木質(zhì)，在棺前擋板上必用柏木，至少也須鑲嵌一條。板材時(shí)興厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均為上等，依次等而下之，底、蓋、側(cè)均為整塊者稱為“獨(dú)幅”，若干塊拼合的則分別以其所拼塊數(shù)稱為“X塊頭”。
整個(gè)棺形為長方形，前高后低，前寬后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、紅、黃幾種顏色。五寨一帶，不到50歲的死者，棺木涂以朱漆，稱為“紅棺”；50歲以上的多涂金黃色，稱為“金棺”。棺木外面一般有彩繪圖案，上等木材更以木質(zhì)本色為底，作素色推光漆畫，顯得金碧輝煌。圖案一般為百壽圖、四季圖、二十四孝圖或“萬字不斷頭”。棺木前頭正面繪云紋蓮臺(tái)，書寫“X X之靈樞”；小頭繪香鼎、燃香，有的地方則畫白菜。
有的棺木前頭正面還寫有“福如東�！薄ⅰ耙羧萃鹪凇钡燃檎Z句。棺木內(nèi)涂以松香或用黃麥紙裱糊，取的是“黃金入柜”、“遺澤子孫”之意。棺木內(nèi)還要貼上用金銀紙剪成的太陽、月亮、北斗圖案。雁北平魯、晉中祁縣等地，在棺木內(nèi)底部另附一塊鑿有七個(gè)孔的襯板，叫做“七星隔板”，表示死者“駕鶴仙去，身入西天”。棺底，晉中祁縣一帶鋪以石灰、五色綢、線、五谷，再放上七枚銅錢、七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢狀物七張，然后鋪上褥子。晉南等地與此大同小異。不管放什么物品，谷草都是少不了的。五寨一帶稱為“坐草”，取的是“落地而生，坐草而歸”之意。
入殮時(shí)，要由死者的兒子抱尸入棺。晉東南沁縣一帶，講究把死者的頭部用紅布圍上，然后由其長子抱頭，另外4人或6人抬身體，腳先頭后出屋。屋外用毯子遮陽或打傘，浮山等地稱為“上不見天”。入棺時(shí)，死者的腳要先進(jìn)，然后平放棺內(nèi)。原來死者袖口和褲腳系的麻披，這時(shí)要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上饅頭；在女性死者的雙手都放上饅頭。鞭子稱為“打狗鞭”，饅頭稱為“打狗干糧”。襄汾一帶，死者絕氣后要用白布束身，入殮后把白布取出，分給兒孫束腰，名為“留后代”。晉中祁縣等地，死者頭部要枕一種特制的凹型空心枕，上繪日月、山川、花卉圖案，枕中實(shí)以線香、五谷等。死者身上再鋪七張銀箔，最后從頭到腳蒙紅布七尺，此布須由已嫁女兒置備，俗稱“鋪兒蓋女”。
給死者鋪蓋停當(dāng)以后，棺內(nèi)還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物，但絕對禁止放人毛織物和毛皮制品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認(rèn)為犯了這一忌諱，就會(huì)“著毛變畜，錯(cuò)胎轉(zhuǎn)生”。除了再撒一些五谷、紙錢外，五寨一帶講究還要在棺內(nèi)放置一些驢蹄甲片和生鐵片。生鐵片最好是用犁鏵碎片，取的是“入土開路”之意。
人殮完畢后，棺蓋斜蓋于棺身之上，仍留縫隙。待死者親屬最后檢視后，在夜間或陰陽先生擇定的時(shí)辰蓋棺。
蓋棺、又稱“合棺”喻，家人、親友齊集，揭去死者臉上的蒙面布或紙，向死者告別。死者如系女性，還要請其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無異議。然后正式蓋棺楔釘，家人、親友跪拜告別。晉中祁縣一帶，合棺前要把死者身上蓋的紅布由腳部往下拉，露出顏面，然后順勢把紅布撕下一條，迅速合蓋落木鎖、即棺蓋與棺身之間的榫卯。釘棺一側(cè)用釘七枚，每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊。釘棺時(shí)，全家回避不動(dòng)哭聲，只有死者的兒子須立在棺旁口喊“躲釘”。
這在山西南北都是大體一致的。參加釘棺的鄰里、朋友都要身系紅布條，并要給釘棺的人賞封，稱為“喜錢”。蓋棺以后，沁縣一帶，死者的子女還要手拍棺木數(shù)次，俗稱“叫醒”。襄汾等地，死者的兒女要做“撅片面”于靈前供獻(xiàn)，然后由參加入殮的人分吃，表示從此與死者永訣了。
在入殮第二天半夜，沁縣等地要置備紙馬素車、香爐錫箔和紙人，由死者的子女哭送到將來出殯必經(jīng)的十字路口燒化，為死者送行，俗稱“送魂”。聞喜一帶，在死者去世的第三夜，家人于城隍廟、土地廟叩拜之后，要由死者的一個(gè)女兒手提湯水罐，暗中摸索澆奠，并呼喚死者。另外有一個(gè)代替答應(yīng)，凡三呼三應(yīng)，然后哭出廟門回家。往返要故意繞遠(yuǎn)，回家后哭奠燒紙，名為“燒上路紙”。偏關(guān)等地，家里有人亡故后，或三夜、或五夜、或七夜不等，家人要去城隍廟哭叫，呼喚親人回來，俗稱“叫夜”。親友在這幾天內(nèi)，要贈(zèng)送提燈，喪家以燈多為榮。民間認(rèn)為，人死后要受城隍神審判，審判無罪后，家人便以燈引魂歸來。所以這一習(xí)俗又叫做“送燈”。
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