莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格及后世影響論文

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家都嘗試過(guò)寫論文吧，通過(guò)論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格及后世影響論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格及后世影響論文 篇1

　　摘要：《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》之首，既是莊子人生理想和價(jià)值追求的總體概括，也是莊子散文藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，更對(duì)的后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點(diǎn)分析莊子散文的主要藝術(shù)風(fēng)格，闡述其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。

　　關(guān)鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術(shù)風(fēng)格；影響

　　《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作。可以說(shuō)，莊子散文，乃至先秦道家學(xué)派散文的藝術(shù)風(fēng)格在《逍遙游》之中得到了集中的表現(xiàn)。本文結(jié)合先秦散文的藝術(shù)風(fēng)格，試以《逍遙游》為例進(jìn)行分析探究，力求洞悉莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相互交織的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。

　　一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位

　　要洞悉莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格,就必須要對(duì)先秦諸子散文有一個(gè)宏觀了解。可以說(shuō)，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達(dá)自己的學(xué)派思想和政治主張，其內(nèi)容大多博大精深，內(nèi)涵著深刻哲理，同時(shí)，也包含了豐富的文學(xué)性和文學(xué)因素。先秦的諸位思想家大多是寫文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過(guò)去了，這些典籍至今都還值得我們當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。先秦諸子百家的散文對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國(guó)散文這種文體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創(chuàng)作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格成為先秦文學(xué)散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發(fā)展。

　　二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格

　　(一)想象豐富，夸張奇特

　　莊子創(chuàng)作散文最顯著的藝術(shù)風(fēng)格就是想象豐富和夸張奇特。莊子的散文中，想象的場(chǎng)面、虛構(gòu)的情景、夸張手法的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，縱橫捭闔，恣意發(fā)揮，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌�！跺羞b游》從文章的一開(kāi)始,就酣暢淋漓地展現(xiàn)了這種十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者幾萬(wàn)里，去以六月息者也……在文中，莊子用其豐富、大膽的想象力和奇特、詭異的夸張手法，給讀者展現(xiàn)了一幅動(dòng)人心魄、怪異奇特的畫面：在漫無(wú)邊際的北海中，一條不知有幾千里長(zhǎng)的大魚在隨處游動(dòng)著，突然之間，這條魚就像變戲法一樣，變成了一只背不知有幾千里寬的大鵬。當(dāng)這只大鵬在空中展翅高飛的時(shí)候，它的兩只翅膀就像從空中垂下來(lái)的云彩一樣遮天蔽日。這只鵬有著超強(qiáng)的能力，在南海中可以激起三千里的浪花，其寬大的兩翼借著大風(fēng)可以直接飛上九萬(wàn)里的高空。在莊子的神來(lái)之筆下,魚能夠轉(zhuǎn)化成鳥(niǎo)，展翅高飛；鵬能夠水擊三千里，借助風(fēng)力直插云霄。奇特詭異的想象在莊子的文中信馬由韁，任意奔馳，從而繪制成了莊子心目中一個(gè)理想化的境界。

　　(二)比喻形象，以喻托志

　　首先，從比喻的數(shù)量來(lái)看，可以說(shuō)隨處可見(jiàn)�！跺羞b游》全文800余字，小大比喻有20多個(gè)。其中大的比喻就是一個(gè)寓言或者虛構(gòu)的故事，小的比喻也就是一句或幾句話。全文主旨就是為表現(xiàn)莊子“有所待不算逍遙游，無(wú)所待才算逍遙游”的主旨思想。為了達(dá)到這個(gè)表述目的，文章一開(kāi)篇，莊子先從自然界寫起，而后循序漸進(jìn)寫到人類社會(huì)。整個(gè)過(guò)程精心虛構(gòu)了“魚化大鵬乘風(fēng)遷徙南�！币约啊靶▲B(niǎo)飛行與蓬蒿”之間的故事以及“野馬”、“塵�！薄ⅰ氨�水芥舟”等眾多比喻，這些形象的比喻將深邃的思想和深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，從而使讀者能容易理解讀懂文章。其次，從比喻的風(fēng)格來(lái)分析，文中的比喻想象詭異，構(gòu)思新奇，別致巧妙，撲朔迷離，使人覺(jué)得奇幻莫測(cè)，不知深淺的感覺(jué)，而后經(jīng)過(guò)思考，在看似胡言亂語(yǔ)之中理解其深邃意義。如莊子用詭異的想象和擬人化的手法虛構(gòu)了蜩和學(xué)鳩的寓言故事,一方面突出自己的思想志向。同時(shí)，讀者在深思之下不難理解，莊子虛構(gòu)自然界的鵬和蟬大小兩方面的鳥(niǎo)，其實(shí)就是恰恰喻射了在人類社會(huì)中不同道德層次和人生追求的兩種人。在莊子散文中，比喻本體大多是隱藏在背后的，給廣大讀者留下想象、體味的空間，只要讀者用心地去體會(huì)、去想象,文章的深刻寓意就愈發(fā)的豐富多彩、引人入勝。通讀《逍遙游》,可以發(fā)現(xiàn)莊子行文比較喜歡用比喻，也十分善于用比喻，這也成為莊子散文的顯著特色之一，他通過(guò)這些生動(dòng)形象和詭異奇特的比喻將自己的哲學(xué)思想通俗易懂地表達(dá)出來(lái)。

　　(三)運(yùn)用寓言，獨(dú)特怪誕

　　寓言故事也是文學(xué)體裁的一種，多指含有諷喻或明顯教育意義的故事。作為道家思想的集大成者，莊子的文中哲理意味深厚，但他通常不坐而論道，不形而上地、抽象地闡述自己思想和觀點(diǎn)，而是經(jīng)常運(yùn)用寓言來(lái)傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。縱觀《逍遙游》，可以說(shuō)就是一篇由寓言組合起來(lái)的文章。但莊子運(yùn)用寓言的手法，與先秦其他諸子有很大的不同之處。比如韓非較多運(yùn)用一些耳熟能詳?shù)臍v史傳說(shuō)與典故輔證自己的觀點(diǎn)和意圖，繼而進(jìn)行說(shuō)理；孟子則較多采用民間故事作為自己的辯論依據(jù)。但而莊子的寓言很少引用現(xiàn)成的寓言故事，而是充分發(fā)揮自己的豐富想象力進(jìn)行虛構(gòu)和演繹。從這個(gè)意義上說(shuō)，莊子也算是中國(guó)文學(xué)史上較早自覺(jué)運(yùn)用虛構(gòu)手法的文學(xué)創(chuàng)作者。例如《逍遙游》開(kāi)篇寫魚化鵬，繼而高飛幾萬(wàn)里的故事就全部是虛構(gòu)的。再如后面用擬人的手法虛構(gòu)了蟬和學(xué)鳩的話語(yǔ)也是虛構(gòu)的�？v觀全文，莊子虛構(gòu)的這些獨(dú)特怪誕的寓言故事，環(huán)環(huán)相扣，引人深思，既達(dá)到了自己想要諷刺某些行為、某個(gè)人群的行文目的，又大大地提高了文章的吸引力，引人入勝，思想性和可讀性面面俱到，著實(shí)值得后世文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。

　　三、莊子散文對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

　　文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造性想象的感性顯現(xiàn)。而莊子散文在“創(chuàng)造性想象”方面獨(dú)樹(shù)一幟，具有一定典型意義。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),莊子散文所形成的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的重大而又影響。從先秦文學(xué)一直延續(xù)到到近現(xiàn)代文學(xué)，在每個(gè)朝代、每個(gè)時(shí)期都有著都有體現(xiàn)和反映。其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響,從具體實(shí)踐情況看,就是積極思想和消極思想并存，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相互交織。莊子的散文通過(guò)隱喻、夸張和擬人的手法表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)各種弊端的犀利諷刺和無(wú)情的揭露和批判。在中國(guó)文學(xué)史上,這種影響一直持續(xù)到近現(xiàn)代,后世的漢朝司馬遷、宋代蘇軾等文人身上都有體現(xiàn)。同時(shí)，莊子的散文在諷刺和批判黑暗現(xiàn)實(shí)的背后，也更多地流露著一種消極思想和悲觀厭世的虛無(wú)主義情緒。莊子的散文在批判揭露黑暗社會(huì)和現(xiàn)實(shí)又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，只有采用“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”的生活態(tài)度。這種文風(fēng)和生活態(tài)度對(duì)后世的文人及其創(chuàng)作造成了很大消極影響。歷代生活境遇不好又不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的文人們，幾乎都向莊子看齊和學(xué)習(xí)，他們思想上憤世嫉俗、放蕩不羈，他們有的縱情于酒色、有的寄情于山水、有的歸隱于山林、有的修道求仙。但“無(wú)心插柳柳成蔭”，他們的作品往往大多具有強(qiáng)烈的追求自由的思想，內(nèi)容大多能擺脫世俗思想的羈絆和束縛，充分張開(kāi)想象的翅膀在浩瀚的天地間自由飛翔，在唯我獨(dú)尊的個(gè)人天地里抒發(fā)個(gè)人的最真實(shí)的情感。如“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，唐代的李白、現(xiàn)代的魯迅，他們的作品大都隨興所至，肆意抒發(fā)，其作品往往具有十分強(qiáng)力的思想感情，往往更容易引起廣大讀者的思想共鳴，從而造就了許多非常高的藝術(shù)作品，形成了我國(guó)文學(xué)史上一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格�？傊�，莊子的散文想象豐富、奇特夸張，比喻形象、以喻托志，善用寓言、獨(dú)特怪誕，在表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特色、藝術(shù)風(fēng)格等方面都開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的先河，其在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程中具有十分重要的地位。尤其是他任意馳騁的豐富想象力、向往飛翔的自由精神和頗具浪漫主義的文風(fēng)為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了一條新路子，對(duì)后世歷代文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又積極的影響。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格及后世影響論文 篇2

　　莊子作為先秦諸子百家的代表人物之一，其美學(xué)思想給后世的文學(xué)作品帶來(lái)了長(zhǎng)足而深遠(yuǎn)的影響。莊子美學(xué)思想為中國(guó)古代文人提供了一種理想化的生活方式，從而影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作。本文將簡(jiǎn)要介紹莊子美學(xué)思想的內(nèi)容，并分析其對(duì)中國(guó)文學(xué)作品，尤其是山水文學(xué)作品的風(fēng)格產(chǎn)生的重要影響。

　　先秦時(shí)代是中國(guó)文化重要的奠基階段，其中莊子的美學(xué)觀念與諸子百家的傳統(tǒng)訴求明顯不同，對(duì)中國(guó)的文學(xué)作品也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其追求自由的精神也具有不容忽視的意義。本文將由莊子以自然為美、以大為美、以追求自由為美等美學(xué)觀念進(jìn)行分析與展開(kāi)，并探討他的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)作品的風(fēng)格，寫法，思想上產(chǎn)生的影響。

　　一、莊子美學(xué)

　　(一)崇尚自然

　　莊子崇尚自然，以自然為美的思想主要反映出的是追求天性以及順應(yīng)自然。在莊子的美學(xué)追求中，最為顯著的就是對(duì)自然天性的渴慕。莊子對(duì)于美的理解是突出個(gè)體存在，強(qiáng)調(diào)樸素不雕飾，不應(yīng)當(dāng)刻意改變，破壞原有美感。延伸到精神層面，莊子也認(rèn)為在處世上應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，無(wú)為而治，以讓人們自由的生活，不受死板的條條框框的局限。

　　(二)以大為美

　　莊子提出了大美的概念，名句如“天地有大美而不言”等。在莊子看來(lái)，天地大的“美”是無(wú)可比擬的，這種美最為崇高，也是每一位圣人都在效法與探究的。他認(rèn)為人最好可以遠(yuǎn)離喧囂塵世，追尋自由，以達(dá)到精神的解脫，進(jìn)而享受人生。名篇如《逍遙游》描述的天地宏偉，意境廣闊，正體現(xiàn)了他這一觀念。

　　(三)追求精神自由

　　莊子渴望在自然的境界中尋求解放的心態(tài)，也與當(dāng)時(shí)他與社會(huì)格格不入的態(tài)度有關(guān)，這一點(diǎn)在他的作品中也有體現(xiàn)。他蔑視王權(quán)，深刻揭露剝削制度的種種丑惡，諷刺“仁義”的虛偽，努力追求精神上的自由，渴望擺脫社會(huì)給予人性的種種枷鎖，過(guò)上符合自己本性的恣意生活。

　　(四)淡化主體

　　莊子最著名的故事之一，《齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶就體現(xiàn)了莊子美學(xué)思想中對(duì)主體的淡化，將物我融為一體，消解主觀判斷的標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)錯(cuò)和有無(wú)。這也是道家中“道之美”的體現(xiàn)，無(wú)為而無(wú)不為，永恒而廣大。

　　因此，莊子美學(xué)一方面體現(xiàn)在主體，另一方面體現(xiàn)在心靈，其基本精神主要是自然、平等與自由。

　　二、莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的影響

　　(一)莊子美學(xué)對(duì)作品風(fēng)格與內(nèi)容的影響

　　莊子喜好刻畫隱逸之士的形象， 突出表現(xiàn)其個(gè)性解放的思想。他主張人應(yīng)該有獨(dú)立的意志，希望將人們從傳統(tǒng)禮教的束縛中解放出來(lái)，自由地發(fā)揮天性。莊子的這一美學(xué)思想深深影響了后世很多山水田園詩(shī)人的寫作風(fēng)格，最典型的例如陶淵明，返璞歸真，自然無(wú)為，真切體會(huì)到大自然的意趣所在。其創(chuàng)作的《桃花源記》是一個(gè)理想化的社會(huì)，人人富足安康，與現(xiàn)實(shí)的黑暗形成鮮明對(duì)比。體現(xiàn)了他渴望遠(yuǎn)離塵網(wǎng)，追求自然的思想。

　　除此之外，莊子物我相融，突破界限，講求人與外界和諧融合的美學(xué)思想也影響了后世詩(shī)人與作者的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格。例如唐代山水文學(xué)中最杰出的作者，李白。李白將物我同一的感悟融入到他的作品中， 使他失意時(shí)可以在大自然中尋求慰藉。在莊子哲學(xué)中， 大自然的美在人世之外，人世間充滿丑惡， 而大自然卻永遠(yuǎn)充滿美好與精彩。李白在這種哲學(xué)中體會(huì)出，要在追尋自然的過(guò)程中減少失意的痛苦， 并汲取精神上的力量。

　　(二)《莊子》內(nèi)容成為文學(xué)作品素材

　　在莊子的美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響的同時(shí)，《莊子》中的許多意象也被后世文人廣泛采用，借以抒發(fā)情感。例如莊周夢(mèng)蝶的典故，就經(jīng)常被文人引用以抒懷。最著名的例如李商隱的“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。另外莊子的《逍遙游》中鯤鵬的形象也經(jīng)常被運(yùn)用于各種文學(xué)作品中，代表著廣大，自由的意象。

　　(三)莊子美學(xué)影響了中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程

　　莊子美學(xué)催生了很多新生的詩(shī)詞形式，如山水詩(shī)、玄言詩(shī)、游仙詩(shī)等。東晉士人處于比較安定富足的生活環(huán)境中，從而追求莊子宣揚(yáng)的順應(yīng)自然的思想，以求跟隨自己的內(nèi)心，過(guò)瀟灑的生活。在這一背景下，出現(xiàn)了玄言詩(shī)。其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，闡釋老莊哲學(xué)所表達(dá)的哲理。

　　另一種與莊子思想有緊密聯(lián)系的詩(shī)歌形式是游仙詩(shī)。它也是道教詩(shī)詞的一種體式。漢代以后，這種描述仙人漫游題材的詩(shī)詞形式開(kāi)始流行，并往往帶有超越世俗的`情懷和愿望，并且極具浪漫主義色彩。而莊子的美學(xué)思想與創(chuàng)造的意向，是游仙詩(shī)衍生的重要來(lái)源。

　　莊子主張君子宜修身養(yǎng)性，逍遙自得，其思想影響了許多文人，以至于每當(dāng)動(dòng)蕩之時(shí)，總會(huì)有許多厭惡世俗的文人帶著隱逸思想歸隱田園山水。因而出現(xiàn)了許多山水詩(shī)流派的佳作。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，莊子表達(dá)的美學(xué)觀念和思想內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容和形式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這也對(duì)我們進(jìn)一步探究古典文學(xué)以及理解古代文化有著十分積極的促進(jìn)作用。

　　莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格及后世影響論文 篇3

　　1莊子之“游”對(duì)傳統(tǒng)文人的影響

　　莊子之“游”對(duì)傳統(tǒng)文人的影響主要體現(xiàn)在兩方面：為他們灌注了新的價(jià)值取向，豐富了精神世界，一定程度改變了生活方式；推動(dòng)了文人們出世人格的形成。漢代莊學(xué)一度沉寂，漢末魏晉亂世，混戰(zhàn)割據(jù)、民不聊生，尋求心靈的安慰和解脫成為文人們的夢(mèng)想，誕生與相似社會(huì)背景下的莊學(xué)成為他們突破現(xiàn)實(shí)藩籬的利器。嵇康、阮籍等竹林名士在精神上“越名教而任自然”（《釋私論》）“寄胸懷于八荒，重坦蕩以永日”。這些正是莊子之“游”的思想內(nèi)核。嵇康曾說(shuō)：“淡淡流水，淪胥而逝，泛泛柏舟，載浮載滯，微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔，放棹投桿，優(yōu)游卒歲�！保ā毒茣�(huì)詩(shī)七首》其一）唐代漫游之風(fēng)始盛，士人們或游于名山大川或游于通都大邑，莊子逍遙游的思想自然地融注入他們的精神之中，最典型的代表是李白。李白早年師從趙蕤學(xué)道，“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興》八首其五），后來(lái)受道箓，加入上清派。他二十六歲仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游，幻想著能“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，但時(shí)與愿違�！坝巍边M(jìn)一步成為了李白生活的內(nèi)容，他一直像其所作的《大鵬賦》中的“怒無(wú)所縛，雄無(wú)所爭(zhēng)”的大鵬，無(wú)牽無(wú)礙地與王公貴族、道士俠客、凡夫俗子等各層人士交游。與此同時(shí)，李白也注重心游“吾亦洗心者，忘機(jī)從爾游”（《古風(fēng)五十九首》第四十二）�！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“游”不僅貫穿了李白的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作，也內(nèi)化為他的人格形象，詩(shī)仙的飄逸、灑脫與莊子之“游”密不可分。莊子之“游”也是文人“出世”人格形成的精神來(lái)源和理論基礎(chǔ)�！肚f子》中描寫了許多“游于方外”的高人，如搖首出紅塵的漁父、不受天下的許由、子州支伯等。竹林七賢的超逸曠達(dá)、放浪形骸已經(jīng)是“出世”人格形成的過(guò)程。陶淵明的出現(xiàn)是出世人格形成的重要標(biāo)志，他對(duì)仕途徹底絕望，歸隱田園，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》之三），在自然的生存中實(shí)現(xiàn)了真正的逍遙游。在出世隱逸人格的形成過(guò)程中，隱逸的方式也有所擴(kuò)展，并非山林原野才可自在而游，“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（王康琚《反招隱詩(shī)》心靈的自在安適是優(yōu)游的真諦，如深諳莊學(xué)的蘇軾一生宦海沉浮，卻無(wú)往不適、超然曠達(dá)，這是對(duì)浮游塵世最好的詮釋。

　　2莊子之“游”對(duì)文學(xué)理論的影響

　　莊子之“游”的心游是通過(guò)心齋、坐忘之后達(dá)到“游乎萬(wàn)物之所始終”的獨(dú)特心里狀態(tài)和精神境界�！度碎g世》說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以氣。耳止於聽(tīng)，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！薄洞笞趲煛吩疲骸皦欀�體，黜聰明，離形法知，同于大通，此謂坐忘�！边@要求人廢止外在感官的作用，讓思緒進(jìn)入澄徹空明、虛幻縹緲之境，游刃有余的庖丁、削木為鐻的梓慶、解衣般礴的宋畫吏正是沉浸在心游虛和中方能達(dá)到“以天合天”的至境。陸機(jī)這樣說(shuō)明“游”在文藝創(chuàng)作的作用：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈曈而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)�！边@就是指作家將心神收聚、縱橫馳騁，上可游于日月星辰之間、中可于世間萬(wàn)象同游，下可游于草芥塵埃之中。在古代文人的文論中常有關(guān)于創(chuàng)作中“游”的作用的論述。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍神思》中講到這種狀態(tài)時(shí)，將其落腳到“神與物游”，“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神也遠(yuǎn)也，故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游�！彼麖�(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一融合。這一論述屢屢被后代學(xué)習(xí)者奉為至理。清代況周頤在敘述他創(chuàng)作中心游之狀：“萬(wàn)象俱寂，吾心忽瑩然開(kāi)朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也�！笨梢�(jiàn)作家在除去日常躁戾之氣，滌蕩了心內(nèi)塵埃之后，虛靜之心才能達(dá)到凝聚精神，呈現(xiàn)出最佳的自由、活躍的創(chuàng)作狀態(tài)超越了時(shí)空之局限而任意驅(qū)使，并流四達(dá)、天馬行空、神魂飛越。

　　3莊子之“游”對(duì)文學(xué)作品的影響

　　上面簡(jiǎn)析了莊子之“游”對(duì)傳統(tǒng)文人和文學(xué)理論的影響，正是如此文人們發(fā)之于文，表之以詩(shī)，讓文學(xué)作品中時(shí)見(jiàn)莊子之“游”的身影。漢代賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》就承襲了《逍遙游》的風(fēng)格和思想主旨。蘇軾詩(shī)文常見(jiàn)中的“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”（《前赤壁賦》）之類的感嘆，亦與其有莫大的關(guān)系。單就文學(xué)體裁而言，莊子之“游”促進(jìn)了游仙詩(shī)的發(fā)展，充實(shí)了詠懷詩(shī)的內(nèi)容，直接激發(fā)了山水詩(shī)的勃興。游仙詩(shī)以“游仙”名篇始于曹植詩(shī)，盛行于魏晉南北朝，其后歷代都有作品。游仙詩(shī)的源頭之一可追溯到《莊子》中描寫的神人、至人、真人，他們超越塵世、遨游四海，是后世游仙詩(shī)中一再向往和歌唱的對(duì)象，而隨著莊學(xué)的復(fù)興以及莊子被神話，莊子和他行跡如濠梁之游、莊周夢(mèng)蝶等也稱為吟詠對(duì)象。代表作家郭璞在《游仙詩(shī)》中感嘆：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”。超越時(shí)空的局限、追求生命的自由，是莊子之“游”的重點(diǎn)，也是游仙詩(shī)的表達(dá)主題之一，如“翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游”（曹植《游仙》）“云輿游八極，玉顏如清霜”。（李白《古風(fēng)》四一）詠懷詩(shī)是詩(shī)人抒發(fā)情志抱負(fù)、表達(dá)世事感嘆的重要工具。代表詩(shī)人阮籍，有《詠懷詩(shī)》八十二首，意旨隱微，寄托遙深。在被迫裝醉避禍的殘酷現(xiàn)實(shí)下，阮籍借詩(shī)歌為翼，在廣闊的虛幻世界中遨游，找到了自己的精神故鄉(xiāng)。“非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝�！保ā对亼言�(shī)》十二）他幻化作《高飛九萬(wàn)里的大鵬，超出了塵世的羈絆：“鴻鵠相隨飛，隨飛適荒裔。雙翮凌長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯王干實(shí)，夕棲丹山際�？股砬嘣浦校�網(wǎng)羅孰能制？”(《詠懷詩(shī)》八十一)山水詩(shī)講求意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡，以“無(wú)我之境”為最高境界。莊子或游于濠梁之上，或游于雕陵之樊，或行走在山水之間，直接激發(fā)了山水詩(shī)的勃興。心游雖并未有意與山水相聯(lián)系，但“游”的至境的抵達(dá)，要求進(jìn)入“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。它強(qiáng)調(diào)了人和自然的平等，啟發(fā)了人們對(duì)自然清醒的認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為“天地有大美”，他用平等、審美的態(tài)度去觀照自然。魏晉時(shí)代，以老莊之學(xué)為根基的玄學(xué)開(kāi)始探討自然和名教的關(guān)系，逐漸體會(huì)到自然與道冥和，士人們不知不覺(jué)間向山水追尋。作為山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，謝靈運(yùn)明顯受到莊學(xué)的影響，如《隴西行》三次引用莊子中的典故。謝靈運(yùn)在游走山水間、樂(lè)而忘返，釋放了現(xiàn)實(shí)的苦悶，求得了精神的解脫。自此之后，“性情漸隱，聲色大開(kāi)”，山水詩(shī)作為一種新的題材登堂入室，開(kāi)啟南朝一代詩(shī)歌新風(fēng)貌也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。葛曉音說(shuō)：“在大自然中追求逍遙自在、任情適意、快然自足的樂(lè)趣，這就是中國(guó)山水田園詩(shī)的基本精神所在，也是山水田園詩(shī)派的審美理想、藝術(shù)品味形成傳統(tǒng)繼承性的主要原因�！睆闹x眺、孟浩然、王維、柳宗元、韋應(yīng)物、蘇軾等人的詩(shī)文之中，不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，“游”已成為山水詩(shī)的精神內(nèi)核。總之，縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，時(shí)�？梢�(jiàn)莊子之“游”的身影，它和莊子的其他思想一起共同滋養(yǎng)著中國(guó)傳統(tǒng)文人和傳統(tǒng)文學(xué)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。

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