圣人是怎樣煉成的散文隨筆
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
孔子是“天縱之將圣”嗎？就其一生來(lái)看顯然不是�？墒亲迂暈槭裁凑f(shuō)“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”呢？答案恐怕就在上面這一句話里。了解孔子的圣人修煉之路，可以明辨什么是人生的正途。
“志于學(xué)”是以學(xué)明志，也可以說(shuō)是學(xué)以致用、學(xué)以致志。孔子的“學(xué)”有三個(gè)層次。一是糊口之學(xué)，也可認(rèn)為是打底之學(xué)，即謀生手段�？鬃又v“吾少也賤，故能多鄙事”（《論語(yǔ)·子罕》）出身不好，學(xué)點(diǎn)生活技藝可以糊口�！拔岵辉�，故藝�！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）沒(méi)有官職，沒(méi)有俸祿，所以學(xué)習(xí)一切謀生的手藝來(lái)養(yǎng)活自己，這一階段是寒門子弟不能超越的，也是起飛之前的原始積累；二是謀士之學(xué)。也就是傳統(tǒng)的儒業(yè)，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等，這是走上仕途的必要準(zhǔn)備。作為士族子弟的孔子通過(guò)自學(xué)傳統(tǒng)儒業(yè)有了為政的資本。但這一時(shí)期孔子只作了委吏、乘田之類的小官，所以當(dāng)時(shí)別人的看法是：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）三是大學(xué)。即把自己的人生目標(biāo)、人生理想定義在追求學(xué)問(wèn)、做學(xué)術(shù)的研究、做道義的研究和探討上�！洞髮W(xué)》中言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”錢穆先生的《孔子傳》中也說(shuō)明：“惟自孔子以后，而儒業(yè)始大變，孔子告子夏‘汝為君子儒，毋為小人儒’，可見(jiàn)儒業(yè)已先有。惟孔子欲其弟子為道義儒，勿僅為職業(yè)儒，其告子夏者即此意。”孔子追求的“大學(xué)”，乃是在六藝之中，找尋其道德意義，明了其淵源流變，發(fā)揚(yáng)其道義精神，并由此建立人生的道德價(jià)值基礎(chǔ)。自此而后，儒就由職業(yè)技術(shù)，進(jìn)而至于學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)從此有了獨(dú)立的價(jià)值和地位，追求終極真理，體現(xiàn)終極關(guān)懷的形而上的學(xué)問(wèn)在孔子的學(xué)習(xí)實(shí)踐中誕生了。
孔子言“三十而立”，表示這一時(shí)期他已經(jīng)有了獨(dú)立的主張和獨(dú)立的人格，有了自己的聲望和地位，他是怎么“立”起來(lái)的呢？首先，他創(chuàng)辦了私學(xué)，解放了教育，使教育走向民間。他憑著自己淵博的學(xué)識(shí)和獨(dú)到的教育方法，有教無(wú)類地培養(yǎng)社會(huì)英才，樹(shù)立起一個(gè)職業(yè)教育家的典范形象，受到了普遍的尊重。《左傳》記載，連魯國(guó)的老牌貴族孟僖子在去世之前，也遺囑自己的兩個(gè)兒子跟著孔子學(xué)習(xí)，這說(shuō)明孔子立學(xué)、立教是非常成功的。其次，孔子找到了自己獨(dú)特的人生道路，那就是保持人格獨(dú)立和精神自由，通過(guò)參悟和涵養(yǎng)自己來(lái)推行主張，宣傳思想，傳承文化，實(shí)現(xiàn)理想，形成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的“立定”境界。第三，孔子的.政治立場(chǎng)也立起來(lái)了。最可貴的是他敢于表達(dá)自己的政見(jiàn)，從人性的角度和道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)堅(jiān)持自己的政治原則和政治立場(chǎng)，形成了具有普遍意義的政治觀點(diǎn)，如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語(yǔ)·八佾》）三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（《論語(yǔ)·八佾》）當(dāng)三桓逼走昭公，孔子也出魯走齊，途中遇到一個(gè)婦女在新墳前痛哭，經(jīng)了解是她的公公、丈夫、兒子都被老虎吃了，但她仍不愿搬家，原因是這個(gè)地方“無(wú)苛政”，這個(gè)事情記載在《禮記·檀弓》里，引出了孔子一句驚天動(dòng)地的教導(dǎo)：“小子識(shí)之！苛政猛于虎也！”在齊國(guó)兩年里，他對(duì)管仲、晏嬰等政治上的大人物都獨(dú)到而深刻的客觀評(píng)價(jià)，對(duì)齊景公也敢于直言教訓(xùn)：“君君、臣臣、父父、子子�！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）可以講，孔子的“行仁政”思想就是在這期間形成和“立”起來(lái)的
“不惑之年”，孔子開(kāi)始以豁達(dá)平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，找到了快樂(lè)的源泉�？鬃幼�37歲離開(kāi)齊國(guó)重回魯國(guó)，一直到他50歲重新出仕前，有十四年的時(shí)間。這是孔子一生中第一個(gè)重要的十四年。第二個(gè)十四年，是五十五歲到六十八歲，孔子在外周游列國(guó)。第一個(gè)十四年是坐而論道，第二個(gè)十四年是尋找“得君行道”理想的過(guò)程�？鬃雍我浴安换蟆保恳皇沁@段時(shí)間是他私學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，一大批非常杰出的學(xué)生隨侍左右，他們天天在一起學(xué)習(xí)、明辨，優(yōu)哉游哉，其樂(lè)融融，志趣、理想皆已定型，故而不惑；二是“文化大餐”的滋養(yǎng)使他們“不惑”，“述而不作，信而好古”，“敏以求之”（《論語(yǔ)·述而》）的孔子沐浴在傳統(tǒng)文化的雨露之中，發(fā)出了“學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的由衷慨嘆。三是人生志向的堅(jiān)定使他們“不惑”。四十歲時(shí)的孔子已經(jīng)找到了自己的人生目標(biāo)：“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》），已經(jīng)了解了自己的道德使命：“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），他和弟子們都在為“以天下為己任”蓄積力量。四是他們找到了真正的快樂(lè)。快樂(lè)為做人之本，沒(méi)有快樂(lè)，做人大打折扣，也談不上“不惑”。因?yàn)椴换�，所以快�?lè)。有了快樂(lè)，不惑自消。這真是兩全齊美的事�？最仒�(lè)處，修煉出“貧而樂(lè)”的大境界�？鬃诱J(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）樂(lè)觀向上、樂(lè)觀放達(dá)、心懷滄生未濟(jì)遠(yuǎn)，孔子在樂(lè)觀中走過(guò)了不惑之年。
知天命，是孔子人格境界中一個(gè)很高的境界，指的是人對(duì)自身所處的自然、歷史與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同，孔子強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）天命難違，乃是道義使然。他主張“知天命”不僅要有敬畏心（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》），還要有進(jìn)取心，即替天行道，“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）�？鬃拥奶烀^使得他的人生總有一種使命感，他必須走出書齋，在修身、齊家之后，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)治國(guó)、平天下的大任。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，在平息陽(yáng)貨叛亂、結(jié)束“陪臣執(zhí)國(guó)政”之后，百?gòu)U待舉，求賢若渴，孔子毅然站出來(lái)，以國(guó)家、人民利益為重，參與到治理國(guó)家的政治洪流中，他先后任中都宰、小司空、大司寇，進(jìn)而榮升代理丞相，在每一任上都做得有聲有色，贏得了良好的政聲，如果不是齊國(guó)的一場(chǎng)離間計(jì)，孔子的“天命之政”不會(huì)草草結(jié)束。不過(guò)，這也給了孔子更多的思考和更深的認(rèn)識(shí)，他用三句話忠告世人：不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。（《論語(yǔ)·堯曰》）這三句話放在了《論語(yǔ)》的最后一章，作為全書的總結(jié)性的話，孔子的深意是；要知天命，就是知天道，知自然，了解自己的使命；要知禮，就是知人道，知社會(huì)，知文化；要知言，就是知人物，知賢愚，知交友處仁。三句話概括起來(lái)，就是做人必須處理好人與自然，人與社會(huì)，人與人之間三大關(guān)系。這是天命之年孔子闡述的儒家學(xué)說(shuō)的核心所在。
六十而耳順，意思是說(shuō)一個(gè)人到了六十歲，修養(yǎng)才能達(dá)到通達(dá)的境界，任何事情都不能動(dòng)搖自己的心智，對(duì)世事褒貶、是非功過(guò)都能淡然處之。這正是孔子周游列國(guó)的時(shí)期，說(shuō)其為一場(chǎng)政治漂泊或文化苦旅也不為過(guò)�？鬃邮侨绾巫龅哪�？一是繼續(xù)追求“得君行道”的理想，以做到“吾道一以貫之”的目的。這時(shí)的孔子，“內(nèi)圣”已成，力求“外王”，不是追求政治待遇，唯求天下己任的實(shí)現(xiàn)；二是不忌惡言，在實(shí)踐中追問(wèn)內(nèi)心、探求真理，用道義來(lái)要求自己，而用人性來(lái)觀察別人。途中遇隱者責(zé)備，首先想到的是責(zé)任，是擔(dān)當(dāng)，是“天下有道”。三是樹(shù)成了律己的最高境界：恕。強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），打造圣人的親和力，塑造溫柔敦厚的特別氣質(zhì)。這時(shí)的孔子，已沒(méi)有明顯的人性弱點(diǎn)，寵辱不驚，自信寬容，人情練達(dá)。
孔子人生的最后階段，是七十而從心所欲不逾矩，它包含著一種很深刻的辨證論的哲理，從心所欲而又能夠做到不逾矩。其從心所欲大致為：熱愛(ài)自然，以山水寄人文情懷。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)、仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）他登東山而小魯，登泰山而小天下，如果“道不行”，則希望“乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）；熱愛(ài)藝術(shù)：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）跟師襄子學(xué)古琴，學(xué)一個(gè)曲子，只進(jìn)不止，能通過(guò)演奏音樂(lè)把作曲者的形象想象出來(lái)。整理《詩(shī)經(jīng)》，三百篇孔子皆弦歌之，（《史記·孔子世家》）熱愛(ài)文化：“好古，敏而求之者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子以前數(shù)千年的文化，賴他而傳；孔子以后的文化，賴他而開(kāi)�？鬃印笆龆蛔鳌钡谋澈螅俏褰�(jīng)六藝的繼承和創(chuàng)新，是由“文化”而“文明”的根本轉(zhuǎn)變。其不逾矩大致為：克己（一日克己復(fù)禮，天下歸焉）；自訟（見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟，即內(nèi)辯是非的過(guò)程）；自省（見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也）孔子保留了“不逾矩”的欲，克服了不當(dāng)?shù)挠�，拋棄了低�?jí)的趣味，成為一個(gè)純粹的人，做到了“毋意，毋必，毋固，毋我”狀態(tài)下的“從心所欲”和“不逾矩”的完美平衡。
縱觀孔子一生，他志于學(xué)，志于道，依于仁，據(jù)于德，立于禮，成于樂(lè)，游于藝，厚重的人生實(shí)踐，清醒的人生目標(biāo)，頑強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任，悠遠(yuǎn)的家國(guó)情懷，鑄就了他迭宕起伏的人生，也成就了他豐滿的圣人形象。
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