老子與函谷關(guān)的故事散文
了解一個國家就要先了解它的歷史,歷史故事是讓我們最容易了解中國歷史、外國歷史、世界歷史、清朝歷史等不同地域,不同朝代歷史最快捷方法。經(jīng)典歷史故事等你來品味。以下是小編幫大家整理的老子與函谷關(guān)的故事,歡迎大家分享。
我一直有一個心愿,去函谷關(guān)看一看,了解當(dāng)年的老聃在這里發(fā)生了什么故事,從而橫空出世一部千古著作《道德經(jīng)》。
到了函谷關(guān),才發(fā)現(xiàn),它并沒有想象中的雄偉,但地理位置很重要:西據(jù)高原,東臨絕澗,南接秦嶺,北塞黃河,是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一,因關(guān)在谷中,深險如函,故稱函谷關(guān)。
周朝春秋時期,時任柱下史的老子看到周王室日漸衰敗,決定西渡隱居。
公元前491年,函谷關(guān)令尹喜,清早從家里出門,站在一個土臺上,看見東方紫氣騰騰,霞光萬道,欣喜若狂,大呼:“紫氣東來,必有異人通過!泵α铌P(guān)吏清掃街道,恭候異人,果然,見一老翁銀發(fā)飄逸,氣宇軒昂,并且倒騎青牛向關(guān)門走來。尹喜忙上前迎接,通報姓名后,誠邀老子在此小住。老子欣然接受邀約,于是,在尹喜的照顧和優(yōu)待下,在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。
我有時在想,如果不是關(guān)令尹喜博學(xué)多才,善于識人,熱情接待了老聃,并邀請他小住,也許這部恢弘巨著就不會產(chǎn)生,這真是千古奇緣。
而《道德經(jīng)》雖然篇幅并不多,但卻是一部充滿哲思的千古奇書。
道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,是一部論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道的書,倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”,“道”:是指事物發(fā)展的本原和實質(zhì),原理、真理、規(guī)律等,“德者,‘道’之用也”,“德”是“道”的具體表現(xiàn)形式。
老子認(rèn)為一切事物都遵循一定的規(guī)律(道),比如,事物本身是相對復(fù)雜和變化的。事物本身是陰陽的統(tǒng)一體。方法(德)來源于事物的規(guī)律(道)。
老子的“無為”并不是以“無為”為目的,而是以“有為”為目的。只要遵循了“道”,“無為”也可以轉(zhuǎn)化為“有為”。
從“天地?zé)o人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”老子所說的“自然”不是虛無的概念,而是萬物皆有規(guī)律(道),由自然來運轉(zhuǎn),即是“道法自然”。人何必為刻意達(dá)到某一種目的而痛苦不堪,根據(jù)自身的情況,設(shè)定合理的目標(biāo),量力而為,才能心平氣和,才能長久和持續(xù)。
孔子曾數(shù)次向老子問禮、求道。有一次,請教完之后,孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至于死,在于好譏人之非也;善辯而通達(dá)者,其所以招禍而屢至于身,在于好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記。”孔丘頓首道:“弟子一定謹(jǐn)記在心!”想想社會上很多沖突和奇怪事情的發(fā)生,都跟“譏人之非”、“揚人之惡”、“以己為高”、“以己為上”有很大的關(guān)系,老子言論,可謂振聾發(fā)聵。
在為人處世方面,老子還講究“善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信!庇米陨淼男摒B(yǎng)和行為來去感化對方,而不是以牙還牙,否則,冤冤相報何時了?
其實,在修身方面,老子稱得上道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。孔子說:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理!盁o為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下!边@些觀點,在歐美國家得到體現(xiàn),比如,“小政府,大社會”,寬松的社會環(huán)境,給人以自由、充分的發(fā)揮空間等等,在規(guī)則即“道”的驅(qū)使下,人人自然安居樂業(yè),政府當(dāng)然也自得其樂。
“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也”,“雞鳴狗盜”臺下老子的這一段話,讓人深思?涩F(xiàn)實當(dāng)中,還是有很多人貪戀權(quán)勢、富貴,最后跌入深淵,身敗名裂。所以,他又說:“甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久!睂W(xué)會知足,乃可以保全自己。
凡事要講究節(jié)持,不可過度,如此,方可長久。這體現(xiàn)在他的“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥!钡挠^點里。
他還認(rèn)為:“合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。”天底下,沒有太容易的事情,必須一步一個腳印,踏踏實實,勤勤懇懇,如此,才能會有所成就。
他還說:“靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。”這與諸葛孔明的“淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”有同工異曲之妙,只有沉下心來,保持清醒的.頭腦,才能少犯錯,才能讓自己堅守,而不為外部的誘惑所迷失。
“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成!边@是講一個人的預(yù)見性,這種預(yù)見,應(yīng)該跟一個人的學(xué)習(xí)、洞察或悟性有很大的關(guān)系吧,“秀才不出門,便知天下事”,但這位秀才一定是博覽群書,讀書,尤其是讀史,可以知未來。
在治國方面,老子的話,更是直入骨髓。“圣人常無心,以百姓心為心!苯y(tǒng)治階級或管理者,不以百姓幸福指數(shù)為執(zhí)政理念,無論你的口號有多響,最后都會被時代的洪流無情拋棄!耙哉螄云嬗帽,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”守正出奇,無為而治,但治理天下,需要“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”,如此,才能“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”。老聃太有前瞻性了,能夠預(yù)知到未來這么多年,可贊可嘆!
“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺!笔┬袑捄、仁愛的政治,就會形成淳樸、真誠的民風(fēng);施行苛察、重刑的政治,百姓就會千方百計地躲避、對抗,從而人心險惡、世道日下。他認(rèn)為:“治大國,若烹小鮮!薄懊癫晃吠,則大威至。”此言甚是。
老子,以他的遠(yuǎn)見,影響著當(dāng)世,也彰顯著未來,可歷史,還是一幕幕重演,可喜,還是可悲?
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