女人比男人易成佛-哲理散文
不知什么時候，神州大地佛法盛行宗教繁榮起來。于是興趣到來，略微感知一二，皮毛未及竟然頗有心得——女人要比男人易成佛！
當然在這里談的是女人而不是小姑娘。應該說姑娘與小伙子就行為處世上沒有什么根本區(qū)別，青春男女不諳世事自然無機緣領悟佛法，而經歷過分娩后的女人就不是男人所能企及的了。
過去女人經常掛在嘴邊的一句話就是：女人生孩子就是去闖鬼門關。今天因為醫(yī)學的發(fā)展或許就危險程度來說已沒有這種夸張，但歷經的撕心裂肺的痛苦簡直就是與閻王斗法。在小說中我們曾經為江姐的竹簽穿指悚然不已，也見多了強壯漢子在皮鞭棍棒中匍匐在地，殘酷如周興盡管見了那么多慘絕人寰的場面，聽過無數次凄慘破膽的哀叫不是也乖乖地在來俊臣的火甕前磕頭如搗蒜嗎？
也許正是因為女人經歷了這份疼痛徹骨的生產，所以做了母親的女人往往在心理認知處世上逐漸有了根本性的改變，有了滿足有了寬容、有了博愛也有了母性的慈祥與寧靜，而這些都與佛義不謀而合。
塵世中人修行成佛的工夫，不外戒、定、慧三法。戒首先要除五欲斬六根——財、色、名、食、睡五欲，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。生產后的女人因為一心栓在孩子上，過多的提心吊膽珍惜愛憐細心照料噓寒問暖，讓她們對丈夫對工作對外界種種煩擾自然淡忘許多，可謂是主觀為孩子客觀向佛法，而男人們卻在成為父親前后依然故我，他們照樣像個貪婪的孩子把人生目標鎖定為五欲盡享、六根不凈。努力把用“鼻舌身”咀嚼體會到的.名利財色，通過大腦產生的“意”來時時加以沉迷陶醉。明白了這點也就不難看出人類的發(fā)展歷史基本就是由男人獨自蠻橫地書寫著——書中充滿江湖兇險怨怨相報，結黨營私名利角逐，戰(zhàn)爭撻伐驕奢淫逸，兇殘揮霍縱欲無度……正是五欲心魔纏身，才有了男人主宰的世界中的千里餓殍滿眼墳塋，有了焚書坑儒和玄武門之爭。
所以當男人第一次從女人手里奪得政權后就把權利緊握在手，像葛朗臺把玩金幣一樣激動得渾身顫抖，再也不肯放松。直到今天，看到女人在他們周圍做點輔助性的工作仍然如芒在背，牢騷怨憤。所以他們用“女子無才便是德”來教化著女人，用“三從四德”來約束女人，用“七出只條”來恐嚇女人，用“唯女子與小人為難養(yǎng)也”來褻瀆女人，提倡女人應該做男人演出舞臺讓男人這個主角來獨領風騷，以保持他們在思想文化政治經濟等領域上的統(tǒng)治優(yōu)勢，滿足他們內心的虛榮。在這種背景中讓他們戒五欲斬六根，豈非笑談？被人們推崇了二千多年的圣人也是一門心思求取富貴“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，多么直白，當個小秘，圣人都愿意做。他周游六國的過程中沒有念叨過一次家、惦念過一次妻子孩子。雖然逃亡中匆匆如喪家之犬、忙忙如漏網之魚但依然沒有忘掉“溫飽思淫欲”。《維摩經》說：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則國土凈�！痹谑ト说墓廨x思想指引下，男人怎能靜得？所以才有了佳麗三千納妾蓄妓，就是在亂墳崗中與野狗爭食祭品的齊人不也有一妻一妾嗎？為不激起眾女之怒公然違背“四性重戒”中的不妄語，用滿嘴的仁義道德勉為其難地作著道德的遮羞布，一方面給女人豎著貞潔牌坊，一方面巨資建造紅樓妓院，在推杯換盞軟語溫香、巫山云雨里給可憐的女人寫著道貌岸然的贊語。
欲根難以除掉，自然也無從談修行的問題。向佛之人首先要修持，從身心的兩方面著手，一是修身，二是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，把不好的行為修理掉，稱為修身，心修好了，身也自然就好了。而修心的主要工夫是禪定，能夠摒除雜念，做到忍辱負重才能心生平衡達到物我合一、物我兩忘的定心境界。女人在歷史長河中長期處于被漠視的狀態(tài)，“夫為妻綱，子為母綱”終生伺候公婆丈夫孩子，門后吃飯，人前做活。嫁雞隨雞嫁狗隨狗，就是嫁個癩蛤蟆也得跟著去蹦達，痛苦中既忍受了無人性的望門寡，也屈從了臭名昭著的“七出”條令�！安豁樃改�、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊”把忍字頭上的那么刀高懸在中國女人的心上，任你再怎樣的女中豪杰也只能硬硬地將屈辱的淚水吞咽下去，沈園的墻壁上不是至今還在訴說著唐婉的無助凄楚嗎？而男人呢？朝堂之上搖唇鼓舌終于引得血雨腥風彌漫中原大地，因竊鉤被誅、竊國被歌頌的男人又有多少早就該“出”？所以，從歷史中一路走來的女人能忍得這般不平等的苦楚，想不成佛都難！
佛法說信、愿、行是修行的三資糧，信和愿是理想是精神，加上行上的精進方可顯示信仰的真誠。有了心中的愿望有了精神的追求，做事盡最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是達到了佛家的精進。孟母數次搬家的家庭教育，西施為救國難的隱忍大義，孟光矢志不渝的舉案齊眉……都曾把“七珍池”里的蓮花澆灌得葳蕤多姿，把佛家之慧根扎得牢固深遠。
地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛�；蛟S這也代表了女人的心聲。只是不知道女人的犧牲與大義能否換得男人反省一二，經云：“有愧之心方為人，無愧之心，如畜生�！蓖@句佛中真經能助男人跳出三界，修行佛中。
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