愚公移山日志
從前有兩座山，名曰王屋、太行，北山有個(gè)人，名曰愚公，年近九十，面山而居，苦于出行不便，便動(dòng)員全家移山，不料雜然相許，一呼皆應(yīng)，遂率子孫，畢力平山。鄰人弱子，跳往助之。
人生在世不稱意，移山也不例外，河灣上一個(gè)老頭或許是站著說話不腰疼，或許是將捍衛(wèi)真理的決心混合進(jìn)悲憫心里，站了出來，其名曰智，嘲笑并阻止愚公移山，站在他的立場(chǎng)來看，愚公人如其名，大愚特愚，遺憾的是愚公不肯站在他的立場(chǎng)來看自己和自己做的事，或許是出于一種對(duì)抗心理，或許是過分虔誠，感動(dòng)了自己，說出了一翻大道理，駁得智叟啞口無言。
山神聽說了這件事，擔(dān)心愚公移山不止，上報(bào)天帝，帝感其誠，派了兩個(gè)大力神，各負(fù)一山，各措一地，從此愚公及其家人過上了出行無阻的幸福生活。
這個(gè)故事叫愚公移山，作者是列子或者不是，由于作者的疏漏或者傳承者的過失，不太考慮后世讀者的需求，致使本文從頭至尾都未明言此故事的寓意，死者已矣，不便驚動(dòng)，所以它的真正意義委實(shí)難知，只能猜測(cè)，于是爭(zhēng)論不休，多數(shù)人的意見是此故事通過描寫智叟的膽小怯懦反襯愚公的堅(jiān)持不懈，以智寫愚，以愚寫智，告訴我們不懼困難，只要有恒心和毅力，就能成功，以及一種造福子孫后代的覺悟……
余夜得一夢(mèng)，夢(mèng)余乘云駕霧，御風(fēng)而行，飄飄欲上九霄。忽狂風(fēng)乍起，云散霧消，余無所恃，跌落九天，心神俱震，魂膽同消。忽憶夢(mèng)中，死幻生假，恍如絕處逢生，頓覺欣喜，忘乎所以。待余神思回轉(zhuǎn)，已雙足接地矣，不知何以至此，舉目四顧，但見得曠野千里，草色依稀，極目處，似有炊煙。忽然大地震悚，風(fēng)云變色，余雙腿巨震，不能支持，是以匍匐于地，但見兩山破土而出，徐徐而起，奇花異草，走獸飛禽，目不暇接。待得山停風(fēng)靜，余已置身山腰矣，仰不見天，俯不見地，一皓首老者策杖撥草，踽踽而來，身軀慪僂，兀自聳動(dòng)，似有不忿之意。行至余前，泣涕曰：“此乃王屋太行，吾乃智叟，世人愚昧，成吾一世罵名，悲憤之下，誤入君夢(mèng)，望乞勿驚”。余驚曰：汝乃鼠目之智叟乎？老者太息曰：“智叟是也，鼠目則謬矣，吾非愚昧，實(shí)出誠心，君當(dāng)為我白之。”“何以白之？”“但以有告君……”余入夢(mèng)之深，理智不及，是夜又二三夢(mèng)，不能詳記，至次日覺醒，悵然有所失，搜藏掛肚，絞盡腦汁，方亦昨夜之夢(mèng)，然智叟昭雪之論，全然不記，但記得托我白之。
“吾非愚昧，實(shí)出誠心”，智叟之言，似涉歪理，以余拙見，則未可輕棄。
愚公移山的動(dòng)機(jī)，作者交代得很清楚——懲山北之塞，出入之迂也。因?yàn)樯礁邠趼�，就要畢力平險(xiǎn)，這動(dòng)機(jī)未免有點(diǎn)牽強(qiáng)，但考慮到古人心性單純，古文篇幅有限，算是白璧微瑕吧。
從這個(gè)動(dòng)機(jī)上看，愚公不是故意搬來北山的，除非他是想鍛煉自己的腳力、耐力和隱忍力，而現(xiàn)在年老力衰，對(duì)此感到厭倦，不想再鍛煉了，所以要以年邁之軀，朽木之力移山平險(xiǎn)。如果是這樣，那他就不太為子孫考慮——子孫也需要鍛煉嘛。而且這和他移山完全是自相矛盾，因?yàn)橐粕叫枰嗟哪土�、腳力和隱忍力，考慮到古人不輕易搬來搬去（否者移家不是更容易，何必移山），所以愚公應(yīng)該是生于斯，長(zhǎng)于斯，這樣一來他移山的時(shí)機(jī)就令人費(fèi)解了，年近九十，方才聚室謀山。當(dāng)然這可以往動(dòng)機(jī)上面解釋，懲得越久，反抗的情緒自然醞釀得更純，積蓄的力量自然更強(qiáng)大，先生說，激烈的快的，頹喪的也快，所以這可以解釋為一種持續(xù)而緩慢的積累，彌補(bǔ)我剛剛所質(zhì)疑的動(dòng)機(jī)不足，但這種解釋太過牽強(qiáng)，愚公年近九十，但肯定沒有懲近九十年，除去他那些可能覺得翻山越嶺頗為有趣的年歲，假定他二十歲感到出行之難吧，那也有近七十年的痛苦了，一個(gè)忍了七十年的行將就木的老人是可能忍到身死入土呢？還是可能在薄暮之年忍無可忍，以殘年余力，奮發(fā)移山？雖說老驥伏櫪，志在千里，但這委實(shí)過了在沉默中爆發(fā)的時(shí)機(jī)，只能在沉默中滅亡了。
我們知道人生路不是一條直線，也許愚公前幾十年的時(shí)候想這么走幾步，年近九十的時(shí)候，性情大變，想要和以前截然相反的走幾步，也就是說老糊涂了，如此一來，他移山就解釋得通了。但這樣一來，我們的完全誤解了這個(gè)故事，我們還是青春年少，思維正常嘛，價(jià)值取向居然和一個(gè)老糊涂疊得嚴(yán)絲合縫，就太恐怖了，幾千年不足以顛覆成這樣嘛，所以還是別往這上面解釋比較好，還是循其本吧：沒有誤解，愚公也不糊涂。那他年且四十、五十、六十……何不移山，何必等到老無所用，才謀劃移山，少壯不移山，老大想平川？就算古人健壯，皓首矢志，老而彌堅(jiān)，也太過分了吧？后文寫到，子孫荷擔(dān)者三夫，八十多歲高齡的老人，再不濟(jì)也是四世同堂吧，而且古人沒有計(jì)劃生育……子孫加起來才三個(gè)挑擔(dān)的，要么是愚門某氏肚子不爭(zhēng)氣是家族傳統(tǒng)，女盛男衰，香火難繼；要么是愚公子孫活不過他，斗膽比他先死。假如是前者，他說子子孫孫無窮匱就是妄言，不足以駁斥智叟；假如是后者，他就是真愚，以他年近九十還能寒來暑往，荷擔(dān)叩石的高齡來說，就是活不過彭祖，也差擬張三豐了，干嘛不年且一百、一百二，耗到子孫荷擔(dān)者二夫、一夫再來移山呢？
在聚室謀劃之時(shí)，其妻獻(xiàn)疑，雖然是婦人之見，不足深思，這是男權(quán)主義，男牧女，不是就事論事，而是就人論事，現(xiàn)在是男女互牧，在這種立場(chǎng)來看，其妻疑得并不無道理，相比之下，愚公對(duì)移山的后續(xù)問題就顯得考慮不足，我想其妻可能還有諸多疑問，如果不是雜曰，而是雜然相疑，或者再年輕一點(diǎn)，尚有倔強(qiáng)和自信，她一定會(huì)一一提出的，但是我們讀不到，由于篇幅問題，作者不能一一列舉，我沒有這些顧及，可以獻(xiàn)兩個(gè)疑。
其一：愚公移山的方式和碎尸差不多，不是把山移走，而是把山移沒。如林木花草何？如走獸飛禽何？
當(dāng)然這有點(diǎn)庸人自擾，古時(shí)草木茂盛，碎一兩座山，不足以影響生態(tài)平衡，至于飛禽，天高任鳥飛，有山?jīng)]山都可以飛，而走獸嘛，它們有的四蹄勝風(fēng)，有的嘯聲如雷，對(duì)于自己的去留肯定自有考慮，焉用旁人憂慮？拆遷隊(duì)也不幫忙搬家嘛。何況兩害相權(quán)取其輕，子孫萬世出行之便利敵不過禽獸草木一時(shí)之棲息？
其二：古人沒有工業(yè)文明，除了農(nóng)業(yè)所獲之外，就寄生于大自然了，靠山吃山，靠水吃水。愚公移了山，傍山而居的人吃啥，燒啥？樵夫怎么活？獵人怎么辦？這些問題即使不足以使移山計(jì)劃破產(chǎn)，也肯定是困難重重，而通篇除了智叟來襯托下愚公的大智若愚，竟無人再來襯托下愚公的堅(jiān)韌不拔。山雖然又高又大，又險(xiǎn)峻又巍峨，但山無言，草木無語，禽鳴獸吼也未必是譴責(zé)移山人，人就不同了，出入之迂尚且移山，生死之重，安得無人上心，愚公怎么搞定這些人？列子偏偏不交代這些問題，大概是覺得沒法和群眾講道理……或者大伙旁觀者清，知道愚公在發(fā)昏，又缺乏憐憫心，所以懶得去理他。
后續(xù)問題不勝枚舉，假如是我的話，肯定就打消念頭了，慮事太全，反而不周，愚公果斷堅(jiān)決，只考慮了把山移走就真的去移山了。
愚公移山第一個(gè)外援是個(gè)七八歲的小孩子，這孩子父親早亡，是單親家庭，我們知道，這樣家庭的孩子都很早熟，再加上又是古人，熟得就更早了，但再早熟的黃口小兒也不可能有愚公的認(rèn)識(shí)，如果有的話，那也不是早熟，而是變異。因此他跳往助之的原因有二。其一是母親的授意（授意的動(dòng)機(jī)不好猜測(cè)），其二是小孩子好奇、貪玩的天性，把移山當(dāng)成一種游戲。那這個(gè)外援就不大靠得住，也許跳得沒趣了就避之不及了，但從他在移山方面所能做出的貢獻(xiàn)來看，靠不住也沒關(guān)系。我小時(shí)候喜歡和大人去趕集，當(dāng)然是意在零食和玩具。有一次我和一個(gè)古板的長(zhǎng)輩去趕集，家里離集市五六里路，他獨(dú)自趕集都未必步行，倒是大過年的，又是帶著我，反而走路去，可憐我始齔之齡，生性靦腆，不好掉頭回去，只得打腫臉充胖子。他從頭至尾都是雙腿如風(fēng)，像是上好了發(fā)條，而我從亦步亦趨漸漸變成蹣跚不已，終于在撲地之前匯入了流向市集的漸行漸密的人群，正是“望梅止渴”，振奮自己的時(shí)候，不料他居然拐個(gè)彎，朝山上的寺廟走去，又是兩三里，走不盡的土路，跳不完的石階，好不容易得入廟門，一翻燒香拜佛之后，連素膳都沒吃，他就迫不及待的領(lǐng)我回去，依舊是走路……累得我第二天睡了一整天，從此再也沒和他去過市集。我感到奇怪的一點(diǎn)是，亡夫獨(dú)子，剛剛換牙，做母親的竟然放心他去叩石墾壤，移山平川，就其程度而言，比岳母刺字激進(jìn)多了，要鍛煉身體和毅力有很多種方式嘛，總不能因?yàn)槭裁捶奖憔瓦x擇什么吧，也不怕過猶不及；更奇怪的是愚公方面竟然也放心一個(gè)小孩子在箕畚鋤鎬間穿來穿去。我小時(shí)候頗有助人為樂的精神，喜歡幫鄰居忙，但他們只敢讓我做些輕巧安全的事，一旦他們的經(jīng)驗(yàn)表明讓我干某事存在危險(xiǎn)，就說什么都不讓我做，實(shí)在是怕給我造成傷害，無法向我父母交代，愚公方面倒看不出此種考慮，莫非成大事者，不拘小節(jié)？
僅有外援未免單調(diào)，因此還得有反對(duì)者，愚公的第一個(gè)反對(duì)者是智叟，他對(duì)老年人體力和意志力的估計(jì)相當(dāng)保守，目光也不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，自以為旁觀者清，要來指點(diǎn)愚公，阻止他勞而無功的蠢事，開口就很有意思：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”形容人蠢笨，不嚴(yán)重的，旁觀者一般帶著一點(diǎn)聰明人的優(yōu)越感委婉的說不聰明，為蠢所累的相關(guān)者就帶著埋怨和怒火直說笨了，蠢到一定程度，所累頗深的相關(guān)者一旦控制不住，就會(huì)破口大罵太笨、笨死云云，智叟開口說你太不聰明了，除了想告訴愚公他愚不可及之外，還要告訴愚公自己很聰明，人類一思考，上帝就發(fā)笑，智叟那時(shí)候大概就是想告訴愚公，你已經(jīng)把我逗樂了。
無數(shù)經(jīng)驗(yàn)表明，自以為很聰明的人常常都貽笑大方，但這不意味著所有自以為聰明的人都恰恰相反，智叟這么說，可以解釋為他目光短淺，性格怯懦，缺乏戰(zhàn)勝自然的`勇氣和為后世造福的精神，但也可以解釋為他想到愚公子孫后代未必能繩其祖武，堅(jiān)定不移的移山平川，帝王之家，牧養(yǎng)天下，尚且不能永延宗祀，鄉(xiāng)野布衣，焉能久傳？所以對(duì)智叟的話也不能全盤否定。
愚公表現(xiàn)得痛心疾首，假如這不是心理戰(zhàn)術(shù)，為了回?fù)糁芹派系鄱首鲊@息，表明智叟已經(jīng)到了不足與語的地步，激起他的想象力和憤怒卻又無法反唇相譏，而確實(shí)是一片真意，那愚公的想象力就脫離了現(xiàn)實(shí)�！叭晷闹�，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 從文中看，智叟笑而止之的僅僅是愚公，是汝不是YOU，從這種程度上說，智叟完全是實(shí)事求是，既無阻擾大家移山的意思，也無預(yù)言移山是徒費(fèi)心力。愚公指責(zé)人思想頑固，不如寡婦和小孩子，無乃太過乎？而且鄰里鄉(xiāng)親的，幫忙的竟然只有孀妻弱子，不如他們的，何止智叟，或者真理掌握在多數(shù)人手里？愚公顛倒了智愚？
外援是個(gè)蹦蹦跳跳的黃口小兒，反對(duì)者卻是個(gè)皓首龐眉的老頭，我相信這是個(gè)大有深意的對(duì)比，智叟和弱子在動(dòng)機(jī)上完全相反，但在移山的影響上大略相等——所起的作用都可以忽略不計(jì)。
愚公是個(gè)十分樂觀的老人，子子孫孫無窮匱也，無論是過去，還是現(xiàn)在，或者將來，某家某戶要絕后都不會(huì)太難，何況古代，夷個(gè)三族九族的也屢見不鮮，愚氏傳承下去的可能性或許還不如移山平川的可能性，何況站在林木花草的立場(chǎng)來看，愚公也算是始作俑者……當(dāng)然這只是萬一，缺乏普遍意義，另外考慮到這可以解釋為精神傳承，即如我們自稱炎黃子孫，從常識(shí)上說，即使炎黃二帝把繁衍生息當(dāng)成畢生事業(yè)，也不能生育十幾億子孫。如其所言吧，但要如何保證子子孫孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)？雖然君君臣臣，父父子子，三綱五常，乃是大節(jié)，但不肖子孫出的也很殷勤。
假如愚門某一代出了不肖子孫，背棄祖宗的偉業(yè)，當(dāng)然這至多使移山失敗，并不妨害愚公精神，愚公只要自己移山到死，就不算半途而廢，只是反駁智叟就顯得無力。
假如某一代向往大山外面的生活，愿意移家，這也無損于愚公精神，但想到數(shù)世心血付諸東流，不免有點(diǎn)傷感。
這兩種假設(shè)悲劇性的地方在于他們沒有愚公精神，假如某代秉承愚公精神的子孫喜歡開門見山，而且“懲”的程度不亞于其祖愚公，那會(huì)出現(xiàn)什么情況？也率領(lǐng)子孫把山移回來？再站出來個(gè)慧叟高舉反對(duì)的大旗，那也可以用愚公的至理來反駁他嘛，只是用其言，而背其行而已。最麻煩的地方在于至此以后的子孫該怎么辦？把山移走還是把山移回來？
這些假設(shè)并非無稽之談，嘩眾取寵，也不是要非議愚公精神，詆毀他的意義，只是為了說明愚公義正言辭的太息，雖然使智叟亡以應(yīng)，但不足以使后人亡以應(yīng)。而且，我想大家不至于認(rèn)為智叟亡以應(yīng)就證明了愚公大言炎炎，掌握了真理，這最多證明智叟辯論失利。公孫龍子論臧三耳，論白馬非馬不僅使傖夫俗吏啞口無言，還使圣人后嗣亡以應(yīng)呢。
坦白說，讀完這一段使智叟啞口無言的宏論時(shí)，我感到震驚和恐懼，沒準(zhǔn)智叟也是出于震驚而亡以應(yīng)，不知道現(xiàn)在還有沒有人為了某項(xiàng)事業(yè)而賭上子子孫孫的生生世世，用這種可怕的方式來表現(xiàn)自己的決心和毅力，是智是愚？當(dāng)然，從好的方面考慮，愚公在耄耋之年還能規(guī)劃出子孫后世的畢生事業(yè)，也是難能可貴，至少子孫們?cè)诙⒅暌簿筒恢劣诶Щ笞约旱慕K生事業(yè)了，假如誠如其言，子子孫孫，前仆后繼，山不平，人不已，那這個(gè)故事的寓意就復(fù)雜了。假如你的父親或者爺爺發(fā)下地藏王菩薩似的宏愿，地獄不空，誓不成佛，囑托你，為了世界和平，家里的子子孫孫都要奔走世界各地宣傳友愛相親……你肯定想帶他去咨詢咨詢醫(yī)生。
故事進(jìn)入尾聲，和所有其他故事一樣，開始變得無趣，原來愚公這老頭子只是個(gè)引子。
山神的膽子有多大，文中沒有提及，山神的眼光如何，也沒做交代，只說，聞之，假如他不是整天躲在家里睡大覺的話，那么在移山之初就該有所耳聞了�？v然山高林大，山神又諸事纏身，也不至于三年五載才意識(shí)到有人在他頭上動(dòng)土吧？假設(shè)是一年才知道得吧，那時(shí)愚公才往返一次，只運(yùn)走了幾擔(dān)山石，九牛亡一毛，即使吝嗇如監(jiān)河侯，也不應(yīng)在意，何至于懼之？
最讓人匪夷所思的地方在于告知于帝，為何告知于帝？是因?yàn)槁氊?zé)所在？事無大小，悉報(bào)于帝？還是因?yàn)楹ε�？害怕什么呢？難道說山神也和賤民一樣是弱勢(shì)群體，只能坐視愚公移山？或者說山神悲天憫人，不忍心耄耋之年的愚公勞累不堪？如果是第一種情況，那凡夫俗子尚且不乏臨機(jī)獨(dú)斷，便宜行事的權(quán)利，太行、王屋的父母官也沒有驚慌失色，報(bào)之于帝嘛，堂堂一山神還不如匹夫？如果是第二種情況，愚公移山不過剛剛起步，山神就懼其不已，如果是擔(dān)心山，就完全是杞人憂天，堂堂一方神靈，也太不禁嚇了，假設(shè)是擔(dān)心人，那天底下苦累的人不計(jì)其數(shù)，圣人尚且以百姓為芻狗，仙神安得不一視同仁？所以這種猜測(cè)不成立。
有關(guān)這一節(jié)，有一個(gè)較為合理的解釋：聞之——觀其行——懼之——思之——告之于帝，可是這些變化需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，就移山所需要的時(shí)間和愚公移山的進(jìn)程來說，沒有百八十年，何以懼之？但文中說懼起不已，說明此時(shí)愚公仍在叩石啃壤，這就使得這種合理的解釋不成立。
帝感其誠，竊以為就算山神在告之之時(shí)夸大其詞，說得天花亂墜，也不足以使天帝聽而信之，感慨唏噓。何況以山神在移山上的態(tài)度和反應(yīng)來說，他也不可能站在愚公的立場(chǎng)上告之于帝，至多是述而不議。那天帝感其誠的材料來源是什么？?jī)H僅是使得智叟亡以應(yīng)的宏論？聽其言，信其行？這連土地都做不了，更別說天帝了。那究竟誠在哪里？只能是愚公鍥而不舍的移山，寒來暑往，不懼風(fēng)雨，雷打不動(dòng)，電閃不移。然后再不顧身體疲敝，事必躬親，荷擔(dān)叩石，不落人后，不顧傷痕累累的身軀，不顧搖搖欲墜的病體，但剩一口氣，移山不后人，當(dāng)然玉帝還要起點(diǎn)歪心，搗搗亂，使本來一帆風(fēng)順的事一波三折，最后到了命不由人的時(shí)候，愚公心中所想，嘴邊所念，腦中所慮的依然是移山平川……這樣還不夠誠，有苦有難之后，剩下的就是時(shí)間問題了。就算是甩手臂這種事，蘇格拉底也用了一年時(shí)間才知道誰比較有毅力，如果他只是第一個(gè)月問一次，那他的學(xué)生幾乎全都是堅(jiān)韌不拔之輩，那他將何等欣慰，可是他不知足，還要接二連三的問，這倒罷了，你到是每天都問，問夠一個(gè)月也成啊，偏偏還要隔個(gè)半年一載才隨口一問。這是這個(gè)故事最有意思的地方，到此就不問了，這說明他還懂得適可而止，假如他三年后再問一次呢？十年后再問一次呢？柏拉圖還在堅(jiān)持甩手臂？我雖然不認(rèn)為甩一年或者更久的手臂有什么意義，但柏拉圖后來的成就把我這種認(rèn)知打下了地獄，這個(gè)柏拉圖，肯定沒把甩手臂當(dāng)成終生事業(yè)。移山這種事，沒有三五十年能算誠？但考慮到愚公壽數(shù)，天帝憫老恤貧，就算是愚公在有生之年已經(jīng)明志于天帝了，那何以東海依舊揚(yáng)波逐浪，精衛(wèi)還不夠誠？
故事的結(jié)局讓人不滿意，山不是愚公移走的，也不是愚公后人移走的，這一方面讓他反駁智叟的話無法驗(yàn)證，一方面也使移山的意義發(fā)生了歧義。兩個(gè)大力神輕而易舉的背走了兩座大山，讓愚公一家人浪費(fèi)了多少力氣和時(shí)間，不挖幾擔(dān)土，不碎幾塊石，大力神依然背的起，當(dāng)然這是倒著看，順著看的話，你不挖點(diǎn)土，壓根就沒神幫你。所以這個(gè)故事悲劇性的地方在于移山成功靠的是天帝那不甚可靠的憐憫心，天帝既然會(huì)感動(dòng)自然也會(huì)憤怒，萬世明君，千古一帝也有雷霆一怒，流血千里的時(shí)候，要是擋住愚公的不是王屋太行，而是昆侖山，蓬萊山？移了就不一定是勵(lì)志了。
要是上帝感到的不是他的誠心，而是愚昧，認(rèn)為這是蜉蝣大樹，那這個(gè)故事就會(huì)有另一個(gè)結(jié)局：帝感其愚，命夸娥氏兒子負(fù)二山，高數(shù)萬仞，方七千里，一厝門前，一厝屋后。但愚公至少比西西弗斯有選擇余地。愚公說，子子孫孫無窮匱，如果子孫有窮盡，或者二山有增加，他就不一定移山了，雖然這和移山只有五十步距離，這說明愚公愚得并不深切，只在表象，讀前面的時(shí)候我起過擔(dān)心，要是擋住愚公的不是山而是江海，按愚公的思維方式多半也是要移山填海或者移海他處的，同樣可以駁斥智叟，子子孫孫無窮匱也，為江海所不及，這雖然也愚，但總比精衛(wèi)聰明。
不知道雍南和朔東有沒有人，如果沒有，那就算了，如果有，有沒有愚公？沒有也算了，如果有，有沒有操蛇之神，有沒有告之于帝，如果沒有，那也算了，如果有，這兩個(gè)倒霉的大力神是不是還得背趟山？想必天帝洞察三界，諸神明悉眾生，不至于出現(xiàn)后續(xù)問題，雍南和朔東即使不是荒無人煙，也必然不產(chǎn)愚公。
宇宙浩渺，塵世囂囂，我不過是寄蜉蝣于天地，因此時(shí)常憂懼，怕有人笑瞇瞇的對(duì)我說，加把勁，你是可以推倒這顆大樹的。車輪滾滾向前，我們棲息在車軸上，只有身不由己，又何必相信車子的前進(jìn)，都是自己的力量。
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