欲乘鯤鵬拜莊周日志
莊周圣人他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子圣人道學(xué)的繼承發(fā)展與集大成者。他的代表作《莊子》，在《老子》道學(xué)著作的基礎(chǔ)上，讓后人更能清晰地理清了談“德”，論“道”，說“無為”之宇宙觀。把虛無主義引入到了實(shí)用主義，教導(dǎo)后人離形去智，無己無欲，安時(shí)處順，順其自然，辯證地對(duì)待是非、榮辱、名利，逍遙自由盡情地享受大自然的饋贈(zèng)，“養(yǎng)生之道”是養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)真、養(yǎng)品、養(yǎng)神、恬淡、虛空、無為道德修養(yǎng)的極致。他和孟子是先秦思想文化界的兩位奇人和怪才。
莊賢輩留于后世名著有《莊子》文獻(xiàn)，分為內(nèi)、外、雜篇，三十三篇文章，不論是借物喻理，還是借古諷今，都能兼容并包兼收并蓄。讀莊賢輩之文篇，筆者感悟他老人家決非一味消極地主張“無為”、“無己”，而是教育后人大智惹愚、順應(yīng)自然、保持本色、淡泊名利。莊賢輩的想象力極具浪漫主義色彩，在闡述微妙深?yuàn)W難言的哲理時(shí)，他老人家運(yùn)用汪洋恣肆、奇趣橫生的虛構(gòu)寓言、名人對(duì)白等構(gòu)思手法，用睿智深刻的語言，用汪洋恣肆的思空，給大自然的一切生物、無生物都賦予了思想和精神，能讓它們開口、辯論、說理，用他廣博的知識(shí)與精絕的見解，讓看客在具有人格化引人入勝的寓言中，接受到了“道”的教誨。他又用卮言在文中評(píng)衍穿插，使言辭之間環(huán)環(huán)相扣密不可分。形象化的邏輯思維，使看客讀篇入篇到迷篇再到悟篇，從中受到思想精神上的洗禮，得到了藝術(shù)上的感染和享受，讓看客發(fā)人深思發(fā)聾振聵。
逍遙游》中立鵬志。莊賢輩在文篇中借古代記載的詼諧怪異之故事，形象地借鵬喻志，展翅水擊三千里，扶搖直上九重天。暗喻一個(gè)人只有具備了大鵬飛的高度，才能洞察大千世界萬事萬物的眼界。接著筆鋒一轉(zhuǎn)用蟬和斑鳩，水和舟等例子來詳細(xì)地談?wù)摗靶≈焙汀按笾钡霓q證關(guān)系。水如果不夠一定的深度，就承載不了大船，風(fēng)如果不夠一定的強(qiáng)勁，就浮托不起巨大的鯤鵬。當(dāng)大鵬高飛九萬里準(zhǔn)備遷移南海時(shí)，蟬和斑鳩嘲笑大鵬道：“我奮起而飛，碰到榆樹和檀樹而停歇，有時(shí)候也許確實(shí)飛不上去，那就降落于地面算了，為什么要費(fèi)力地遠(yuǎn)飛九萬里到南海呢？”喻庸俗之人不能了解英雄的遠(yuǎn)大志向，燕雀安知鴻鵠之志哉�！靶≈患按笾�，小年不及大年。奚以知其然也?”他用時(shí)間與壽命的長短、智慧的深淺,來喻人之見識(shí)境界的高低。小知比不了大知，短命的'比不了長壽的，朝生暮死的生命，根本就不知道月的概念�；钜粋�(gè)季節(jié)的寒蟬，難明白春秋迭代成一歲之時(shí)光。這些都是“小年”。楚國有一只靈龜，以五百年為春季，以五百年為秋季，這些都是“大年”。彭祖活的都難以計(jì)算年齡了，眾人和他相比，不也很可悲可嘆嗎？他喻“小年”為見識(shí)膚淺自以為是之人，他喻“大年”為見識(shí)廣博韜光養(yǎng)晦之人。有一點(diǎn)小才能小作為之人，就能自鳴得意的像小池塘邊的小麻雀，這些還是“小年”。戰(zhàn)國時(shí)期著名哲學(xué)家宋钘（宋子），他得到了整個(gè)時(shí)代的贊譽(yù)時(shí)，他也沒有激動(dòng)，他在遭遇到整個(gè)時(shí)代的非議時(shí)，他也沒有沮喪，可謂不同凡俗吧。這是他能夠認(rèn)清自我與外界的界限，能夠辨別開光榮和恥辱的分際。他在論述“小知”和“大知”時(shí)，含蓄生動(dòng)精當(dāng)?shù)赜昧嗽S多事物人物的典故，形象的比喻如野馬塵埃、 不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當(dāng)、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里、朝菌惠蛄、冥靈大椿、宋人章甫、杯水芥舟、瞽者賞文、蟬鳩嘲鵬、凍藥受封、瓠大無容、列子御風(fēng)、曲樹無災(zāi)等等喻中生喻的妙喻，含蓄地講出了萬物皆有所期待，恰適、通俗、淺顯形象化的比喻，本來深?yuàn)W的道學(xué)辯證法讓看客讀起來易于接受。
《齊物論》里寬境界 。莊賢輩在《齊物論》文篇中，主要闡述了大千世界之萬事萬物，都是齊同、齊一而沒有區(qū)別差異的，是人們的思想觀念不同，從而產(chǎn)生出了認(rèn)識(shí)事物的差異性。所謂的榮與辱、是與非、正與誤、等等觀念認(rèn)識(shí)，在沒有界限的“道”學(xué)的“天府”中，根本都是不存在的，因?yàn)椤暗馈笨梢宰屓诵男貢绨_萬象，就像大海一樣遼闊渺茫，就是河流不斷地注入它也永遠(yuǎn)不會(huì)外溢，就是不斷地取出它也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，然而意不知其源流何在，這便叫潛藏的光輝（韜光養(yǎng)晦）。
莊賢輩對(duì)人世間人的自私自利評(píng)判的是淋漓盡致，聰明的人是自以為是，弱智的人是斤斤計(jì)較 ，持才的人是盛氣凌人，膽小的人是唯唯諾諾。這些人生存在勾心斗角矛盾的糾纏之中，不論是吞吞吐吐還是口腹蜜劍，還是滴水不漏，他們小恐懼憂心忡忡，大恐懼驚魂不定，這些道貌岸然老奸巨猾之人，他們的心靈閉鎖，就像密封了似的，這些人死亡的心靈是無法恢復(fù)其活力的。用不著夸耀于人而只是靜觀事物各自的功能叫“以明”，莊周夢(mèng)蝶復(fù)醒還是莊周，事物周而復(fù)始的可轉(zhuǎn)換性就叫“物化”。看客可在《人世間》篇中能悟得處人與自處之道 ；可在《德充符》篇中能悟得體悟大道忘形無己。他老人家認(rèn)為恬淡、寂寞、虛空、無為，這些才是天地的準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)的極致。
《秋水》篇中長見識(shí)。 筆者甚喜《秋水》之篇，它把《莊子》全書掀起了一個(gè)高潮，也是全書的經(jīng)典之作。文篇發(fā)為兩大部分 ，前部分寫河伯與海若的問答對(duì)話，闡述了人之認(rèn)識(shí)的局限性。只有認(rèn)識(shí)大道之人，才能突破一切局限。不要用人為來泯滅自然，不要用做作來泯滅天性，不要因貪欲與名利做犧牲，要辯證地看待大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對(duì)性，謹(jǐn)守“天”、“命”而不違失，這就是回歸了不真。
秋雨隨著時(shí)令而來臨，許多河流之水都匯入到了黃河，使河水的干流突然間變的寬曠起來，河兩岸及河中的沙洲都淹沒在了水中，連岸邊上的牛馬都分辯不清了。于是乎黃河之神河伯沾沾自喜了起來，認(rèn)為天下水的壯美都集中在自己這里了。他順流而大行到了一望無際的渤海，面對(duì)著浩渺無邊的大洋，對(duì)海神若感嘆道： “俚語說：聞知許多道理后，就會(huì)以為沒人能及得上自己的人，原來說的就是我這種人啊，而且我曾經(jīng)聽說過有人小瞧孔子的見聞，輕視伯夷的義舉，開始我還不相信，如今我才知道確實(shí)存在這種人。如今我見識(shí)了您浩瀚無邊的大海這難于窮盡的風(fēng)彩，才知道如果不是來到了您這里那就危險(xiǎn)了，我得長久被深明大道的人笑話 。”北海若告訴河伯：“井底之蛙不能與之談?wù)摯蠛�，是因�(yàn)樗芫幼…h(huán)境束縛了見識(shí) ；與夏蟲不能談?wù)摵�，是因�(yàn)樗苌鏁r(shí)間局限了見識(shí)；與孤陋寡聞的人談?wù)摯蟮览�，是因�(yàn)樗芗医虒W(xué)識(shí)束縛了見識(shí)。”文中用一問一答的與作手法，使河伯明白了許多關(guān)于道學(xué)的大道理。
《秋水》之后半部精彩處是公孫龍與魏公子牟的問答。公孫龍問道：“我公孫龍自幼學(xué)習(xí)先王之道，長大后明白了仁義的操行，能將‘同'和‘異'兩者論證為等同，能把是非對(duì)錯(cuò)論到轉(zhuǎn)換，使高明的百家感到智短，使善辯之學(xué)士都顯得詞窮，我自以為是最通達(dá)的人了，如今聽了莊子的一番言論，感到茫然困惑。不知道是我的辯才比不上他呢?還是智慧比不上他呢？現(xiàn)在我?guī)缀鯖]法開口，請(qǐng)問這是為什么呢？”魏公子牟聽了長嘆一聲后抑天大笑，給他講了井底之蛙和東海之鱉的寓言故事，比喻了井蛙只認(rèn)識(shí)井水的渺小境界，怎能與東海鱉認(rèn)識(shí)宏曠大海的境界相比較，說出了公孫龍的智商還不足以辯別是非界域的能力，卻妄自尊大地去探究莊子的妙言高論和才識(shí)，這好比蚊子背山、馬蟣渡河一樣，你就津津自得于一時(shí)論辯之勝，還不像淺水井蛙同類嗎？”公孫龍聽了張口結(jié)舌沮喪地低頭走了。
讀《莊子》典籍，總是能在看客的腦海中呈現(xiàn)出一種雄宏壯闊的境界，在令人振憾驚嘆的形象中，獲得一種崇高美、浪漫美、自然美的教誨。讓我們?cè)谇f賢輩篇中之成語中束筆吧：越俎代庖、得魚忘荃、得意揚(yáng)揚(yáng)、朝三暮四、秋毫之末、莊周夢(mèng)蝶、游刃有余、刻舟求劍、相濡以沫、邯鄲學(xué)步、見笑大方、夏蟲語冰、以管窺天、東施效顰、井蛙之見。