《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
【關(guān)鍵詞】象征主義日記體意識(shí)流
【摘要】魯迅作為“五四”時(shí)期的大家，其《狂人日記》作為中國(guó)文壇史上第一篇白話(huà)小說(shuō)，其地位是不可撼動(dòng)的�！犊袢巳沼洝凡粌H僅在思想內(nèi)容上是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種啟迪，在很大程度上，它的創(chuàng)作形式也開(kāi)啟了文壇新的一種創(chuàng)作方法——日記體與意識(shí)流的運(yùn)用、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的交融都體現(xiàn)魯迅在文學(xué)上的頗高造詣。
《狂人日記》作為“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第一篇白話(huà)文小說(shuō)，無(wú)疑在整個(gè)中國(guó)文壇上都起到了重要的，劃時(shí)代的作用。
通讀完全篇以后，內(nèi)容并沒(méi)有想象的如此震撼，更多的像是在聽(tīng)一個(gè)有“迫害妄想癥”的人喃喃自語(yǔ)，但是這樣絮絮叨叨的話(huà)又會(huì)讓你覺(jué)得略微心酸。
從創(chuàng)作手法上分析，一直不覺(jué)得魯迅是靠“大手筆”起家的作家，也就是說(shuō)魯迅的文章往往不是營(yíng)造一種恢弘大氣的氛圍，他總是小筆調(diào)的寫(xiě)著平民百姓的故事，《狂人日記》如此，《阿Q正傳》亦如此。
《狂人日記》的創(chuàng)作風(fēng)格最明顯的地方就從標(biāo)題上表現(xiàn)出來(lái)了——日記體。
日記體小說(shuō)，是小說(shuō)體裁的一種獨(dú)特形式，它是以日記形式作為小說(shuō)基本結(jié)構(gòu)的小說(shuō)類(lèi)型。在國(guó)外最出名的代表即是意大利作家亞米契斯的《愛(ài)的教育》，在中國(guó)文壇史上，茅盾的《腐蝕》也是其杰出代表之一。
日記體形式的出現(xiàn)在“五四”是一種“人性回歸”的體現(xiàn)，表現(xiàn)了“五四”期間的作家對(duì)人性的一種關(guān)懷。以第一人稱(chēng)的手法，日記的形式說(shuō)出主人公的心理的感受，這樣的方法讓我在閱讀過(guò)程中感受到是一種直接性的與主人公的思想交流，對(duì)于“狂人”的整個(gè)想法更加生動(dòng)的呈現(xiàn)在了我面前，起到了一種人和文本的積極互動(dòng)。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，日記體的文章更便于達(dá)到一種文本與讀者的直接交流，從而達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的目的，引起讀者的內(nèi)心共鳴。
在查找資料的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)前幾年日記體小說(shuō)的走紅現(xiàn)象，楊紅櫻寫(xiě)的《女生日記》是當(dāng)代日記體的代表，在調(diào)查中很多學(xué)生表示這種文體形式更容易俘獲讀者的心，回望歷史，魯迅的創(chuàng)作手法在那時(shí)是十分超前，當(dāng)代十分流行的做法。
談到了日記體，不免會(huì)說(shuō)到意識(shí)流。
因?yàn)槿沼涹w的表現(xiàn)形式，更為直觀的反映主人公的內(nèi)心情懷，整個(gè)作品的筆調(diào)不免就跟著主人公的心思向下發(fā)展，也就會(huì)或多或少的呈現(xiàn)一種意識(shí)流的情懷。
意識(shí)流在國(guó)內(nèi)并非一種大眾性的表現(xiàn)手法，文學(xué)的“意識(shí)流”思潮，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐美，在我國(guó)，直到上世紀(jì)70年代才真正引起作家、學(xué)者的普遍關(guān)注。其最杰出的代表是《等待戈多》，魯迅創(chuàng)造性的引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造性的突破。當(dāng)然這和他的“日記體”是分不開(kāi)的。
資料顯示：“意識(shí)流”表現(xiàn)手法的主要特點(diǎn)是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)人物非理性的潛意識(shí)活動(dòng)，且常常帶著隱喻、暗示、象征等色彩。
而魯迅對(duì)于封建禮教的批判和控訴并非通過(guò)吶喊性筆調(diào)來(lái)凸顯，而是魯透過(guò)“狂人”流動(dòng)的意識(shí)傾瀉出來(lái)的。小說(shuō)完全沒(méi)有曲折的故事，只有主人公自己臆想性的猜測(cè)，時(shí)間也變得錯(cuò)亂無(wú)序，過(guò)去與現(xiàn)在交織，已往與后來(lái)顛倒。
行文穿插了主人公本身的很多回憶，幾千年的歷史都寫(xiě)著“吃人”，孩提時(shí)聽(tīng)大哥講故事，趙家的狗又叫了??時(shí)間切換有些讓人措手不及，但是并不影響整個(gè)閱讀，反而不僅能感受到“狂人”的“狂”，更能體會(huì)到一種封建禮教在各個(gè)方面對(duì)人的摧殘，整個(gè)世界觀在書(shū)中是傾頹，錯(cuò)雜地?cái)[開(kāi)，像畢加索后現(xiàn)代主義的畫(huà)風(fēng)，雜亂而荒涼。
談到意識(shí)流的表現(xiàn)，肯定少不了象征、雙關(guān)的手法運(yùn)用。
雙關(guān)，言有此而意在彼，這樣的手法，我們一看就明白雖然在說(shuō)“吃人”，但是指向的是封建禮教。如“他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，相法子遮掩，不敢直捷下手”這一段話(huà)，實(shí)際上是對(duì)于整個(gè)反動(dòng)勢(shì)力的`卑劣殺人手法的揭露。另外“狂人”盡管發(fā)狂，我們卻有著清醒的頭腦，在這種情況下，雙關(guān)的語(yǔ)言象征的手法，便成了溝通狂言和真理之間的橋梁，作為讀者本省的思維活動(dòng)，在閱讀作品的過(guò)程中被充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，作品就顯得韻味無(wú)窮。
而象征手法的運(yùn)用則是《狂人日記》涵義的彰顯。我們很容易看到，在《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，正確入微地表現(xiàn)了狂人的精神狀態(tài)，甚至描寫(xiě)得經(jīng)得起精神病理學(xué)者的推敲；另一方面，作者又運(yùn)用象征主義的手法，使得狂人不僅僅是精神病患者，更有“戰(zhàn)士說(shuō)”的傾向，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士。在當(dāng)時(shí)起到了啟蒙的作用，讓五四運(yùn)動(dòng)中的青年覺(jué)醒，“帶著孩子，跟著瘋子，向光明走去”。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。
最后至于最顯著的白話(huà)文特征，我個(gè)人覺(jué)得不算全新的創(chuàng)作方法。首先從序言上來(lái)說(shuō)，魯迅采用了半白話(huà)半文言的方式，全篇的描寫(xiě)只能說(shuō)勉強(qiáng)趨于白話(huà)文。當(dāng)然，不能完全用現(xiàn)代白話(huà)文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期文人的白話(huà)文�！拔陌字疇�(zhēng)”一直是“五四”運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)，魯迅這樣的文章出現(xiàn)不得不說(shuō)在當(dāng)時(shí)文壇上確實(shí)引起了轟動(dòng)，但因?yàn)閷映霾桓F的“白話(huà)運(yùn)動(dòng)”削弱了這點(diǎn)特色。所以整體上談起《狂人日記》的創(chuàng)作方法時(shí)，我更多的趨向于魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)西方文壇創(chuàng)作手法的借鑒和運(yùn)用，讓我覺(jué)得是“五四”期間對(duì)于西方文化吸收很好的表現(xiàn)，更大程度上體現(xiàn)了一種聰明的“中體西用”的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
《新潮》雜志
《世界詩(shī)學(xué)大辭典》
《民國(guó)文人性情檔案：那些遠(yuǎn)去的堅(jiān)實(shí)身影》
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