無(wú)怨、政治的警句名言
古之賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。
——《晏子春秋》
古之為政，愛(ài)人為大。
——《孔子家語(yǔ)·大婚解》
古之決獄，得情也，哀;今之決獄，得民情也，喜。哀之者，哀其化之不行;喜之者，喜其賞之必民。功成理定神速?速在推心置人腹。
——[唐]白居易《士德舞》
四面江山來(lái)眼底，萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭。
——田家英
世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。
——《孔子家語(yǔ)·入官》
饑寒并之并能不為奸邪者，未之有也。
——《李克書》
圣人不利己，憂濟(jì)在元元(百姓)。
——[唐]陳子昂
平易近民，民必歸之。
——《史記》卷三三《魯周公世家》
用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
——《荀子·王霸篇》
令數(shù)改則民疑，刑太繁則民玩。
——《明史》卷一四七《解縉列傳》
令繁則民詐，政攏則民不定。
——《鄧子·天厚篇》
失民心而立功名者，未之曾有也。
——《呂氏春秋·順民》
安民則惠，黎民懷之。
——《書·皋陶謨》
安民可與行義，而危民易與為非。
——《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
安危之本在人情，治亂之機(jī)系事始。
——[宋]程顥
寧過(guò)于予民，不可過(guò)于取民。
——[宋]朱熹《朱子語(yǔ)類》
地大而不墾者，與無(wú)地同，民眾而不用者，與無(wú)民同。
——《商子·算地》
刑賞斷于民心。
——《商子·說(shuō)民》
執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇。
——[清]金纓《格言聯(lián)璧》
百姓安則樂(lè)生，不安則輕生。
——《新唐書》卷九八《王珪列傳》
百姓不足，君孰與足?
——《新唐書》卷一二五《蘇瓖張說(shuō)列傳》
百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。
——[漢]劉向《說(shuō)苑·建本》
有道之君，以樂(lè)樂(lè)民，無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。
——《三國(guó)志》
有不能治民之吏，而無(wú)不可治之民。
——[漢]賈誼《新書·大政下》
有社稷者，不能愛(ài)其民，而求民親己愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求為己用，為己死，不可得也。
——[漢]韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷五
民寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其利民一也，利民豈一道哉!
——《惠子》
民相輕佻則欲心興，爭(zhēng)奪之患起矣。
——《尉繚子·治本》
民勇者戰(zhàn)勝，民不勇者戰(zhàn)敗。
——《商子·畫策》
民悅其愛(ài)者，弗可敵也。
——《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》
民者，邦之命脈，欲壽國(guó)脈，必厚民生。
——《宋史》卷四二五《劉應(yīng)龍列傳》
民猶水也，壅則為淵，疏則為川。
——《新唐書》卷一一五《猶仁杰列傳》
民存則社稷存，民亡則社稷亡。
——[漢]荀悅《申鑒·雜言上》
民過(guò)地，則國(guó)功寡而兵力少;地過(guò)民，則山澤財(cái)物不為用。
——《商子·算地》
民心先離，將有土崩瓦解之患。
——康有為《政論集·上清帝第二書》
民之所好好亡，民之所惡惡亡。
——《禮記·大學(xué)》
民不可逞，度不可改。
——《左傳·昭公四年》
民之治亂在于吏，國(guó)之安危在于政。
——[漢]賈誼《新書·大政下》
民之求利，失禮之法;求名，失性之常。
——《商子·算地》
民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。
——《管子》
民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其與能幾何。
——《國(guó)語(yǔ)》
民勞思佚，治暴思仁。
——《韓詩(shī)外傳》
民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
——[漢]賈誼《新書·無(wú)蓄》
民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。
——晃說(shuō)之《晃氏客語(yǔ)》
民惟邦本，本固邦寧。
——《書·五子之歌》
民之歸仁也，猶水之就下，獸之走曠也，故為淵驅(qū)魚者，使也;為叢驅(qū)爵者，鹯也。
——《孟子·離婁上》
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