感悟平常心
平常心具體表現(xiàn)為對自己做任何事的成功和失敗的概率有準(zhǔn)確的預(yù)測。既積極主動，要盡力而為，又順其自然，不苛求事事完美。有從容淡定的自信心。下面和小編一起來看感悟平常心，希望有所幫助！
何謂平常心？如果按照中國古文化的軌跡去追尋，并上升至儒道文化的層次上解釋，便有些玄奧。其實(shí)，所謂平常心，不過是我們在日常生活中處理周圍事情的一種。平常心應(yīng)該是一種“常態(tài)”，是有一定修養(yǎng)后方可具有的，它屬于一種維系終身的“處世”。如孟子所說的：“仁是人的心，義是人的路�！�
說到底，平常心不過是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。作為一種處世，亦可進(jìn)一步解釋為：淡薄之心、忍辱之心或仁愛之心……但是，“無為”并不等于提倡無所作為，“無爭”并不等于不同惡勢力抗?fàn)帯劣谟行┤怂钚械淖砩鷫羲�，更不能算為一種境界，正如作者所評論的：“當(dāng)他們到了純粹只顧自己醉生夢死的境界時(shí)，道德的評價(jià)就蒼白無力了�！卑哑匠Ｐ挠顾谆⑹浪谆�、簡單化，都是對平常心本意的曲解。
人都不免會流于世俗，關(guān)鍵在于，是否能夠時(shí)時(shí)自省，不喪失自我的真性。當(dāng)代有一種拜金主義，以金錢來衡量一切。似乎除了金錢之外，就再也沒有什么東西作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)了。如此一來，多年形成的道德和價(jià)值觀即隨之發(fā)生了變化。大多數(shù)人處在迷茫、徘徊的猶豫狀態(tài)中，或憤世嫉俗，牢騷滿腹；或自怨自艾，消極沉淪。因此，無論對待什么事，要始終保持平常心，就會躲過“名利之劍”的傷害。
真正領(lǐng)悟“平常心”的意義并以此為人生準(zhǔn)則，從中獲取無限的滿足和歡樂，做一個(gè)永遠(yuǎn)幸福的人。
第一個(gè)平常心態(tài)：淡泊之心
隨名利而來的決不是安詳和自由，而是無盡的辛勞與煩惱。只要以一顆平常心來對待利害得失，無論事態(tài)如何演變，都不能使人心靈遭受傷害。
感悟人生，創(chuàng)造生命的逍遙自由。不滿足的心永遠(yuǎn)無法滿足（吾唯知足）。生命不該為榮祿所羈。名利面前，平心靜氣以待之。擺脫物我對立，尋求超脫人生。（莊子主張超脫，即擺脫一切之后的無知無欲�！盁o名”，即獨(dú)事天地相往來的獨(dú)善其身）。
珍惜生命，坦然處世。淡泊自尊，但求發(fā)展。
淡化名利，保持虛靜心靈。（莊子：“絕棄求名的心思，絕棄策謀的智慧，絕棄智巧的作為，體會著無窮的大道，游心于寂靜的境遇，承受著自然的本性而不自我夸耀，這亦是達(dá)到空明心境的表現(xiàn)。）
看重名利只會使你一生更辛苦。命運(yùn)面前不可消極沉淪。真才實(shí)學(xué)是立身之本。
仁意應(yīng)是人生真諦。（孔子答：“正心和樂，兼愛無私，即仁義�！泵献樱骸比适侨说男模x是人的路。不能以仁居心，以義而行，便叫自我拋棄。）
阿諛奉承是甜蜜的毒藥。（真正偉人是經(jīng)常謙虛地反躬自省，持續(xù)不斷努力的人。認(rèn)為自己很了不起時(shí)，這一瞬間，他已不是真的偉人了。）
第二個(gè)平常心態(tài)：仁愛之心
仁愛是人心的要點(diǎn)，也是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，無論何時(shí)何地，只要懷仁愛之心，推仁愛之舉，就會不惑不懼，進(jìn)入大道。
永葆善良之心愛人。（仁愛的品德，任何時(shí)候都是構(gòu)成自身人格的重要成分）。積極入世，力求圓滿人生。一心向上，使生命不斷創(chuàng)新。仁愛之心是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。以善的力量去克服現(xiàn)實(shí)中的惡。正確處理感情與理智的關(guān)系。（孟子講良心的內(nèi)容：“仁——惻隱之心；義——羞惡之心；禮——辭讓之心；智——是非之心）。和善之家必有余慶。（《菜根譚》：“行善之人有如芝蘭之草，不見其長，但日有所增；作惡著人，如磨刀之石，不見其滅，但日有所損�！蔽覀冎�，“為善人欺，天不欺；作惡人怕，天不怕”。儒家勸人善：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。與人相處，應(yīng)該要隱惡揚(yáng)善；與人交往，應(yīng)該要擇善而從）。人與人應(yīng)和樂相生。（人類的相處,應(yīng)該互相加以諒解、愛護(hù)和尊敬，人人相敬如賓，情同手足，決不可彼此懷疑猜測，制造仇恨，毀壞人類的和諧幸福，對于父子、夫婦、兄弟、主仆、師生等，必須本著一視同仁的人類愛為出發(fā)點(diǎn)，不分親疏，互助互愛。）
第三個(gè)平常心態(tài)：生死之心
人生在世，當(dāng)安時(shí)處順，視生死為自然，不為哀樂相困，不為外物所役。如此，生和死，就沒有什么值得深究的。
別做怕死而忘了活著的人。生與死是兩種不同的精神境界。死如新陳代謝，舊去新來。（佛經(jīng)講死有六種：“死如出獄”、“死如再生”、“死如畢業(yè)”、“死如搬家”、“死如拉衣”、“死如新陳代謝”。）從奇怪的死亡到美麗的死亡。（生命永恒不滅。我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱無限希望，對于死后的生命，更要建立高昂的自信。生有所白，死有所為，相信生命是永恒不滅的。）視死亡為一種積極的動力。（誰都無法保證天一定還會活著，所以不凡將今天視為生命的最后的一天，而全心去努力。）要和死神爭時(shí)間不勝負(fù)。（與其等待死后的世界，不如在活著的時(shí)候?qū)Ｐ闹轮居谖覀兯茏龅降氖掳�。�?/p>
既不貪生又不怕死，才是真正的生命觀。（生與死，是自然的循環(huán)，既有生必有死，所以推之極致，無所謂死生。）
生命是一切財(cái)物中的第一寶物。（要使自己長生并不是靠能力或本領(lǐng)，而是平時(shí)留心自己的健康管理，每天過著開朗的生活才能達(dá)到的。）
生死無常事，理智而待之。
如何看待死亡是對生命的態(tài)度。（古時(shí)說死為歸人，活為行人。拘泥于生，是未通達(dá)生命的道理。我們來自然，而后回歸與自然。懂得這一點(diǎn)，才明白死的道理。也能通曉生的意義。）
活得有價(jià)值死才有意義。（生死的價(jià)值和意義既不在生，也不在死，而在于精神的延續(xù)和發(fā)展。燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻繼續(xù)傳下去，沒有窮盡的時(shí)候。孔子告訴我們，乃是一種以生命的價(jià)值來戰(zhàn)勝死亡，進(jìn)而求得死亡意義的現(xiàn)實(shí)生命觀。）
第四個(gè)平常心態(tài)：寧靜之心
順其自然，即可得寧靜，寧靜而致遠(yuǎn)�，F(xiàn)實(shí)之中能夠超越純功利的追求，在雜亂中求靜，繁紛中求無，乃是人的純樸精神的真實(shí)體現(xiàn)。
平常心即是道。人生如夢，亦真亦假。超然物外，順應(yīng)自然。不可迷失真實(shí)的自我。（孔子：“見到賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省�！备嬖V我們，慎獨(dú)是自省培養(yǎng)自我品德，保持真實(shí)自我的重要手段。）追求真而自然的品格。以美麗的心情去工作。（今后的世界必須以安定、安全、安心的三安為主，才能有所發(fā)展。安定，指經(jīng)濟(jì)生活；安全，指健康；安心，指精神生活）。
不沉迷于樂，不沉溺于哀。安之入命，不為環(huán)境所羈。
忙碌不堪等于毀滅自我。（靜下來考慮事情，易了解事實(shí)真相，真正品味人生）。
精神生活重于一切。（以道為食，以德為衣，住在慈悲之中）。
第五個(gè)平常心態(tài)：貧富之心
人生本應(yīng)無悲傷，知足者常樂，雖貧猶富。若保持自我的真性，不陷于貪欲和爭斗，對于一個(gè)悟得平常心的人來說，即是正確而明智的抉擇。
不可做金錢的奴隸。（如果為了達(dá)到某個(gè)目的就不擇手段，懷著不純正的動機(jī)來做事，必然不能得到好的結(jié)果。不管何時(shí)、何地都秉持一顆善良的心做事，即使沒有得到令人滿意的結(jié)果，可是也絕不會后悔。金錢只是維持生活的手段，而非目的。）保持清靜心態(tài)，不被物欲所困。（保持自我真性，不陷于貪欲和相爭，或許不合時(shí)宜，但為明智之舉。《淮南子》中的塞翁失馬，到出了事物的相互轉(zhuǎn)化之道。要求得心理和諧，得快樂時(shí)不自得，失運(yùn)時(shí)不悲觀，才稱得起駕馭了生活的智慧。處于禍時(shí)不驚恐，處于福時(shí)不自得，這種因自然物理轉(zhuǎn)化而得出的處世之道，即使在現(xiàn)代社會也是借鑒的。）知足人雖貧而富。（別人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量不如；回首看見推車者，比上不足比下余。）凡事不可過度強(qiáng)求。（莊子說：“我們都太拘于常理�！彼^常理，是太拘于名、智之見和人世的俗論。古人說得好，不要改變所受的使命，不要強(qiáng)求事情的成功，過度就是“溢”，而“溢”是不合于處世也不適于自處的。）
理想不應(yīng)于物欲相等。(人必須在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的欲求，但人的道德修養(yǎng)和追求應(yīng)超越于物質(zhì)欲望之上。要在欲望的誘惑中堅(jiān)守住自己的節(jié)操，進(jìn)而一如既往地追求更高的生活目標(biāo)。)
不要做物質(zhì)承德奴隸。
物之貴賤在于人的分別心。東西的價(jià)值是取決于見到它的人之判斷，而不是取決于東西自己本身。歌德曾說：“以功利的眼光去看整個(gè)世界，沒有任何東西是珍貴的.�！鄙t文在《興津彌五右衛(wèi)門》中：“凡事以功利之念來待的話，世上就沒有值得尊崇的物體了�！辈荒苷_對待金錢與物質(zhì)關(guān)系，它們就會成為腐蝕我們身心的魔物。）
智者會把貧富視為幸運(yùn)。
人生本應(yīng)無悲傷。（人往往是受外界力量的影響而自尋煩惱。）
正確把握理智與欲望的分寸。（純粹地杜絕欲望的人是不存在的，但一味陷入現(xiàn)實(shí)的欲望之海而不能自拔，也終是與真正的人生相去太遠(yuǎn)了。孔子說，“君子役使外物，小人被外物役使�！奔矗赫嬲木邮侵览碇怯蟮慕缦薜�，他能夠在欲求中施之于理智，把握自己而不被外在的欲求所淹沒。）
第六個(gè)平常心態(tài)：忍辱之心
忍辱之心：人生有限，苦難甚多，但應(yīng)始終保持堅(jiān)忍、自制的精神和戰(zhàn)勝苦難的勇氣，進(jìn)而達(dá)到心靈的諧和與人格的偉大。
坦蕩面對現(xiàn)實(shí)。（莊子說：“對于遙遠(yuǎn)的不感苦悶，對于近前的不去強(qiáng)求，這是因?yàn)闀r(shí)序沒有止期的。得到了并不欣然自喜，失掉了也不憂愁懊惱，因?yàn)榈檬Р]一定。死和生是一種自然規(guī)律。所以，對生不必歡喜，對死也不必恐懼，要聽其自然，順其自然，才可保持恬靜的心態(tài)。人的生命的時(shí)間，總比不上沒有生命的時(shí)間長，以其有限的生命去追求無窮，必然會茫然而無所得�？鬃觽�(cè)重人事的力量，主張依靠生命個(gè)體的完善和奮斗進(jìn)行改變命運(yùn)處境的不斷嘗試。他說：“君子對于天下的事情，沒有一定要怎樣干，也沒有一定不要怎樣干，只要怎樣干合理、恰當(dāng)，便怎樣干�！泵献邮歉挥袘�(zhàn)勝命運(yùn)的強(qiáng)烈信心的。他承認(rèn)命運(yùn)，“盡力行道”。）主動、自律、積極向上。（駿馬——看鞭飛奔；良馬——看打別馬而飛奔；凡馬——自受打而開始跑；駑馬——嚴(yán)厲鞭打而開始走。一個(gè)人要學(xué)習(xí)自律，凡是應(yīng)該做的事情，不管別人有沒有說，都應(yīng)該把它做好。）德性高尚的人永不自卑。（德，指人的內(nèi)在性。能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之德。有德的人，生命自然流露出一種精神力量，能夠吸引人和使人心神往之。真正的德，應(yīng)是主宰形體的精神之純美和自然，是精神修養(yǎng)的外觀化。）君子落魄，依然自強(qiáng)不息。（一天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能就是人所應(yīng)該效法的宇宙精神。自強(qiáng)不息，就是人應(yīng)具備的道德理想。司馬遷是身處苦難境遇的人們奮起創(chuàng)造的精神支柱。他52歲完成巨著《史記》。五年前，他與漢代名將李廣蠶的孫子李陵同時(shí)做漢武帝的伺郎。李陵在與匈奴戰(zhàn)斗中，兵敗投降。他獨(dú)為李辯護(hù)，被判死刑。司馬遷是一個(gè)真正的志向崇高的奮斗者。）
嘗盡人間苦處，才不枉“走一遭”。(黑暗之后是光明。能突破黑暗而出的人，才能體會真正的光明的意義。社會上并非充滿了幸福。因?yàn)橛胁恍�，所以才能對比幸�?
苦難中追求和諧與偉大人格。（人生有限，苦難甚多，但任何時(shí)候都應(yīng)注意心靈的和諧，保持自我戰(zhàn)勝苦難的勇氣，進(jìn)而在苦難中追求和諧和人格的偉大。）
對待非議，置若罔聞。
難得糊涂，糊涂難得。(難得糊涂一次，于心靈并非壞事；但人生一世，絕不能糊涂一世。事事糊涂也不是什么好事。)
以忍息怒，寬大為懷。（人與人相處，照理應(yīng)享受和善，不應(yīng)怨恨和仇視。古語：“怨家宜解不宜結(jié)�！狈鸾�(jīng)：“不可怨以怨，終以得休息，行忍得息怨，此名如來法�！弊鋈�，不能光站在自己本位上，單為自己著想。也要站在別人的立場上，多多的替別人想一想。對于別人的一舉一動，一言一行，要從同情心、諒解心去看他，不要從猜忌心、仇視心去看他。）
第七個(gè)平常心態(tài)：成敗之心
人生不可能永遠(yuǎn)成功，也不可能沒有失敗，我們不能因?yàn)橐粫r(shí)的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形，也不能因?yàn)樵馐芤粌纱问【痛诡^喪氣、意志消沉。如果時(shí)刻懷著“成亦欣然敗亦喜”的心態(tài)，我們就會活得更理智、更瀟灑！
戰(zhàn)勝自己才是真正的勝利。成功和失敗是一對孿生子。跌倒后能爬起來，就是成功。(沒有失敗過的人是了不得的人，然而能從其失敗站起來的人，就更加了不起。)自生自化，與人無爭。（物極必反，勢強(qiáng)必弱，這是自然的現(xiàn)象。知強(qiáng)而守弱，以柔弱勝剛強(qiáng)，概括了老子的人生哲學(xué)。他主張柔弱，并非追求柔弱本身，柔弱是其手段，剛強(qiáng)生存才是其目的。所謂“守弱就叫剛強(qiáng)”便是。老子說，“事物發(fā)展到極壯極盛之地，接下來就是衰老了。”又說；“知道剛強(qiáng)的好處，而寧愿處于雌伏柔弱的地位，這樣，才可以作為天下的溪壑，使眾流匯注。”老子還說，要想收縮，必先使它擴(kuò)張；而欲削弱它，必先使它剛強(qiáng)；將要廢黜它，必定先是提取它；將要奪取它，必定先給予它。“歸根曰靜”。靜就是順任自然而無為，就是渾然不用心機(jī)，與萬物一統(tǒng)，自生自化，因?yàn)椴粻�，也沒有人能爭得過。）一只巴掌拍不響。（高僧自隱給弟子說，要他們“聽聽一只手的聲音�！闭f明干任何事不能只為自己的利益，要使雙方獲利為宗旨。）不為利益所驅(qū),尋求生命自由。（荀子說，天表現(xiàn)著它的光明，地表現(xiàn)著它的廣闊。人只有效法天地的純正，加強(qiáng)心性的培養(yǎng)，才能明察時(shí)勢，才能立身明道，把握自己的命運(yùn)。）
窮則獨(dú)善其身，自得其樂。（只要注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自我高尚的人格，那么無論事態(tài)怎樣，都可以獲得生活的圓滿。）
誠至之心定可得到回報(bào)。（我們的生命本能本身永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造奇跡，所以感動天地者乃在于生命的精神，在于心靈的至誠至信。對于人們來說，誠信本身就是一個(gè)關(guān)口。這需要拋棄許多常理的規(guī)矩，需要精神的豐厚和心底意志的力量。）
無為而不為。（并不是一味消極退避自然，而是與所有萬物相聯(lián)系，即萬物皆備于我。）
第八個(gè)平常心態(tài)：平常之心
我們經(jīng)常說做人做事要時(shí)刻保持一顆“平常心”，但是很多人對平常心是什么不是特別理解，也不知道如何才能保持一個(gè)平常的心。今天我就和朋友們談?wù)勈裁词瞧匠Ｐ�，如何保持平常心�?/p>
平常心是一個(gè)心理學(xué)名詞，是人對事物發(fā)展變化的一個(gè)心態(tài)，主要表現(xiàn)為自己對某件事做的是成功還是失敗的一個(gè)預(yù)測，并且對出現(xiàn)的任何意料之外的結(jié)果給予客觀冷靜的對待。平常心并非要求大家面對成敗都消極對待，而是要求我們積極爭取，但是不苛求完美，只要你努力了就可以，關(guān)鍵是要有一顆從容不迫的心。
很多人在認(rèn)識平常心的時(shí)候會誤入一個(gè)誤區(qū)，他們認(rèn)為平常心就是“無為、無爭、不貪、知足”這些思想觀點(diǎn)的集合而已，其實(shí)這些思想觀念僅僅是平常心的表象而已。如果你有能力你就要去爭，不爭就是傻子，關(guān)鍵是掙不到的時(shí)候別太過于在意自己的成敗。平常心并不是那個(gè)人的專利，我們?nèi)魏稳硕伎梢跃邆湟粋�(gè)平常心，之所以很多人沒有平常心，是因?yàn)檫@些人的心被世俗的名利遮蓋住了。平常心應(yīng)該是一種“常態(tài)”，是具備一定修養(yǎng)才可經(jīng)常持有的，因?yàn)樗鼘儆谝环N維系終身的“處世哲學(xué)”。
結(jié)語：
平常心是我們在日常生活中經(jīng)常會出現(xiàn)的對于周圍所發(fā)生的事情的一種心態(tài)。平常心是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。做為一種處世態(tài)度，淡薄之心，忍辱之心或仁愛之心等等。任何一個(gè)人都可具備平常心。
平常心應(yīng)該是一種“常態(tài)”，是具備一定修養(yǎng)才可經(jīng)常持有的，因?yàn)樗鼘儆谝环N維系終身的“處世哲學(xué)”。平常心即是清凈心。平常心為道，空空為道。
空空：一空為一種物質(zhì)，一種極微的物質(zhì)，生命無限大的物質(zhì)。一空為此物質(zhì)所具有的特征和特性，即：虛無自然，清靜無為�？�,生成萬物質(zhì)，決定萬物。萬物雖在相上不同，但是，在本質(zhì)上卻是相同的。何謂平常心？如果按照中國古文化的軌跡去追尋，并上升至儒道文化的層次上解釋，便有些玄奧。
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