人生經(jīng)歷考驗(yàn)的感悟
導(dǎo)讀： 人生經(jīng)歷痛苦與生死的感悟_關(guān)于生死的人生感悟:生死學(xué)有感淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化生死學(xué)有感——淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀 生死觀主要是指客觀主體對(duì)于生與死的看法。以下是小編整理人生經(jīng)歷考驗(yàn)的感悟的資料，歡迎閱讀參考。
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儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想在數(shù)千年的中國(guó)思想史上始終占據(jù)著統(tǒng)治 位。儒家有著鮮明的入世思想，這也是其不同于其他教派的地方。儒家的創(chuàng)始人即孔子的思想核心是“仁”和“禮”，關(guān)注社會(huì)和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。對(duì)于儒家
而言“仁”和“禮”是人一生的最高道德表現(xiàn)與追求，甚至于這種道德信念超越了世俗的生與死。這也是儒家生死觀的根本表現(xiàn)與態(tài)度�？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮�！睆闹锌梢钥闯�，孔子認(rèn)為生與死并沒有區(qū)別，永恒不變的是對(duì)于“禮”的堅(jiān)守。 然而對(duì)于生死的看法從孔子的語言之中，我們還是可以得出一些結(jié)論�？鬃釉诨卮鸬茏訂栴}的時(shí)候曾說：“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。對(duì)于孔子為代表的儒家，其實(shí)是十分重視現(xiàn)實(shí)生命即現(xiàn)世的狀態(tài)，而對(duì)于生命的終結(jié)采取了一種避諱的態(tài)度與做法，更多的是去強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生命的意義。但是對(duì)于死亡的避諱恰恰體現(xiàn)了對(duì)于死亡的無奈與嘆息。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！卑l(fā)出了孔子對(duì)時(shí)間流逝、生命短暫的慨嘆。
即便如此，儒家的生死觀并不因此而消極沉淪、自甘墮落。他們反而提出“生死有命，富貴在天”的觀點(diǎn)，既然生不由己，死亦是命，又何苦沉湎與死亡的恐懼與無奈。而是積極地利用現(xiàn)有的生命把握當(dāng)下，創(chuàng)造生命的價(jià)值。樂天知命成為了儒家生死觀的組成部分。也許正是儒家的這樣生死觀，讓他們主動(dòng)地入世，彰顯生命的價(jià)值，從而保持著儒家長(zhǎng)久不衰的生命力。
在入世的漫長(zhǎng)歲月打磨中，儒學(xué)志士對(duì)于生死有更加透徹的理解。對(duì)他們而言，生死早已不再是人一生中最為重要的東西，他們秉持“仁”、“禮”，操守道德正義，逐漸看淡了生死或者說是超越了生死。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。而這些對(duì)于仁義堅(jiān)守的仁人志士自然在鑄就中華民族浩然正氣與愛國(guó)主義靈魂的過程中超越了生死。南宋名將文天祥嘆道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大義凜然之辭便是儒家生死觀的典型代表。他們用仁義鑄就不朽的精神豐碑，從精神層面上他們始終鮮活的活在人間，并將流傳千古，流芳百世。
同時(shí)在儒家傳統(tǒng)文化中，對(duì)于“孝道”的突出強(qiáng)調(diào)，古人常說：不孝有三，無后乃大。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，對(duì)于后代的繁衍是極其注重的，在宗族傳承的時(shí)代，家族的嗣續(xù)冥冥中似乎也成為了人一種生命的'延續(xù)形式。由此，也深刻影響著深受儒家思想影響的人的生死觀，他們不再認(rèn)為死亡是不盡的恐懼，他們認(rèn)為死亡是自己自然的發(fā)展，但絕對(duì)不是終結(jié)，而是將自己的生命在子孫后代的延續(xù)中得到無限延長(zhǎng)。
從上，我認(rèn)為對(duì)于儒家而言，死亡其實(shí)早已通過其他的方式進(jìn)行了消解，人的生命通過“仁、義”的途徑得到延續(xù)，得到永生。即便是人死去，儒家在倡導(dǎo)“重生”的同時(shí)，仍然提倡“安死”。孟子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！� 而“慎終”指的就是人死
后的安葬與悼念�！白愤h(yuǎn)”指的是對(duì)于亡者的祭祀。這些無疑都是對(duì)于死者的安撫與慰藉。
儒家的生死觀本質(zhì)上是建立在“仁”與“禮”的體系結(jié)構(gòu)之上的，儒家重生而不貪生，諱死而不懼死。儒家將“仁”與“禮”作為生命的最高準(zhǔn)則與追求，無形中已經(jīng)超越了生死，但是儒家又敬畏生命，珍重生命。這也應(yīng)該是儒家生死觀所應(yīng)該為我們所傳承，學(xué)習(xí)的地方。
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道家和儒家一樣源起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文化的重要組成部分。它的特殊之處在于，伴隨道家的發(fā)展，在東漢時(shí)期還興起了中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教。雖然二者不盡相同，卻同出一脈，在對(duì)生死的觀念、看法上是相似的。道家的代表人物是老子和莊子，他們的觀點(diǎn)更多是“出世之學(xué)”，代表著沒落奴隸主貴族的利益。他們思想的主要內(nèi)容是討論宇宙人生，注重個(gè)人的精神層面修養(yǎng)�！暗馈笔抢锨f思想中的最高范疇，認(rèn)為“道”是世界萬物的本源，包含著世界萬物的道理。老莊的思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)聲知名、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，道家始終把人的生命放在首位，而對(duì)于功名利祿是持蔑視的態(tài)度。他們根本不重視世俗的是非名利，出世的他們追求的早已是“逍遙”的人生境界。
道家把求得生存和保存生命視為人生關(guān)鍵，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的年代，是動(dòng)蕩不安的年代，受盡無數(shù)的殺戮與殘忍。老莊作為封建沒落奴隸主貴族的代表，他們更多地不再是與世相爭(zhēng)，而是選擇較為消極地出世態(tài)度，在自然逍遙中享受精神的自由與愉悅。老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)都會(huì)受到威脅，因而保存自己的生命成為他們最為關(guān)注的話題。而這樣的社會(huì)環(huán)境也決定著他們對(duì)于生死的看法與認(rèn)知。老子說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三�！彼囊馑际钦f，只有少數(shù)人可以得到長(zhǎng)壽，而大多數(shù)人都會(huì)由于各種原因而死亡，由此生命就顯得極為珍貴。道家對(duì)于生命有著不同一般的尊重與珍視，對(duì)于死亡有著更為強(qiáng)烈的抗拒與抵觸。
道家珍視生命，形成一種“重生”的觀念，而為了達(dá)到重生的目的，道家提出各種保全自己的方法。莊子也提出：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。以此盡力地保全自己的生命。而老子更是為了延遲死亡的來臨或者是做到長(zhǎng)生不老，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行自身的修養(yǎng)。老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以自然法則為準(zhǔn)繩，做到清心寡欲，逍遙于天地之間，使人獲得內(nèi)心的安寧、愉悅、和精神的滿足。在自身修養(yǎng)中，加強(qiáng)形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，從而使
人長(zhǎng)壽，免受死亡的過早侵襲。
而老莊的養(yǎng)生思想被封建統(tǒng)治者所青睞，封建統(tǒng)治者渴望自己可以修身養(yǎng)生，得到長(zhǎng)生不老的生命狀態(tài)，由此保持自己永恒的權(quán)力與永恒的專制欲望。而這種思想被東漢發(fā)展起來的道教推向了極致，各種煉丹、煉藥數(shù)見不鮮，這些社會(huì)反映出來的現(xiàn)象，無疑都是那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于死亡的畏懼，希望可以通過丹藥、修煉使自己的生命得以永續(xù)。在歷史上，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)相信道家的修身思想，甚至想通過丹藥直接獲得不朽的生命來維護(hù)自己永恒的統(tǒng)治。時(shí)光流逝，永恒的生命顯然是幼稚、可笑的，然而在今天還豎立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑，反而成為歷史的笑柄。
除了仙丹，藥物，道家還提出人只要修煉自身的元?dú)饩涂梢蚤L(zhǎng)生。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人都是從元?dú)獬缮�，而一切萬物也是由元?dú)馑�。雖然這些在今天看來，有些荒唐，甚至難以理解，但是道家對(duì)于生命的渴求，對(duì)生命的極端重視，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)對(duì)于生命的看法與認(rèn)知仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
雖然道家對(duì)生命十分重視，但他們對(duì)于死亡卻是一種自然的平常心來對(duì)待。老子認(rèn)為，人應(yīng)該無拘無束地生活，也不刻意追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然，你那么就可以達(dá)到超然的境界。莊子更將人的生、死當(dāng)作氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化。氣化流行，生生不息，生命的生死轉(zhuǎn)化便是氣的聚散過程，一切都是自然而然的。道家對(duì)于生死的態(tài)度更多的是持一種自由的態(tài)度、相對(duì)樂觀的看法，順應(yīng)自然，堅(jiān)守心中的“道”。
道家的生死觀是自然的，是達(dá)觀的，相比于儒家的生死觀，他們以不同的方式去努力實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)與伸展。道家更多的是消極地通過自身的修煉來使自己永生，而儒家則試圖通過積極地入世，將“仁義”融于實(shí)踐之中來使自己的生命不朽，流芳百世，名垂千古。也許，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)來說，儒家的生死觀更具積極的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。在個(gè)人的奮斗中，在國(guó)家社會(huì)的發(fā)展中閃爍自己的光輝，從而體現(xiàn)生命的內(nèi)涵，儒家在這一點(diǎn)上是優(yōu)于道家的。但是道家的自然與清靜無為又恰恰是我們這個(gè)社會(huì)所缺失的那份冷靜與堅(jiān)守，其中自然亦有其存在的合理性。
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