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論語人生之道感悟
《論語》教給我們的就是為人處事的道理。在講到處事之道時，孔子強(qiáng)調(diào)了“過猶不及”意思是做事情過了頭，和沒做到位是同樣的效果。所以“處事之道”主要講的是為人處事的分寸。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的論語人生之道感悟，歡迎參考！
論語人生之道感悟 篇1
現(xiàn)在我們常常能聽到一些人為光陰而嘆。就像劉禹錫所說：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是說蒼山不老，但是人的心中卻有很多悲愴。古往今來，川流不息。就像《春江花月夜》所發(fā)出的無端之問“江畔何人出見月，江月何年照初人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月侍何人，但見長江送流水�！笨梢姡松嵌虝旱�。我們應(yīng)當(dāng)對人生做一個規(guī)劃�？墒�，我們該有什么樣的規(guī)劃呢？
孔子將自己的一生概括為幾個階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！边@是孔子人生的坐標(biāo)，人生的規(guī)劃。在這個人生坐標(biāo)上有幾個事情被孔子特別的強(qiáng)調(diào)了出來。
“十五而志于學(xué)�！边@是說十五歲應(yīng)該立志學(xué)習(xí)了。這是他自己的一個起點。但今天看來，十五歲才開始學(xué)，實在是太晚了。通常在我們五，六歲時，就已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校了。但是我們學(xué)得怎樣呢？孔子給自己，也給他的學(xué)生一個要求：“學(xué)以致用�！边@個標(biāo)準(zhǔn)我看后非常慚愧。因為我已經(jīng)過了十五歲，而且已經(jīng)學(xué)了十一年了。但學(xué)到的可以至用的東西實在是太少了。這似乎與現(xiàn)在的教育制度有那么一點點的關(guān)系。我并不知道現(xiàn)在的教育制度改革的怎么樣了，但我知道我離“向?qū)W能為己之學(xué)，學(xué)以致用�！边�差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)�！叭ⅰ！绷⒌氖亲约旱淖孕�。偉大的哲學(xué)家黑格爾曾提出“正，反，和”的觀點。他認(rèn)為我們在童年時，我們覺得這個世界上一切事物都是美好的。一切事物都是光明的。到了少年時，我們會出現(xiàn)逆反心理，覺得這個世界上充滿了邪惡和黑暗，一切事物都是丑陋的。而到了三十歲時，我們就應(yīng)該到了“和”的階段。我們應(yīng)該建立心靈的'自信�！八氖换��！薄安换蟆奔词窃诿鎸Χ喾N選擇時，應(yīng)該建立自己的位置，面對太多的選擇時能敢于舍棄，使心靈變得淡定而從容。孔子對“五十而知天命�！钡慕忉屖牵骸安辉固�，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎�！币馑际俏乙獙W(xué)習(xí)上達(dá)，讓自己合乎大道。就是說當(dāng)我們到了五十歲時，內(nèi)心要有一種定力去對抗外界。“六十而耳順�！敝小岸槨钡囊馑际锹爠e人說什么都覺得有道理。這并不是意志不堅定的表現(xiàn)，而是因為內(nèi)心有定力，所以可以理解各個年齡段的人說出的話。這樣即是給了別人最大的理解和包容。所以，北師大的于丹教授說：“耳順就是悲天憫人，就是理解與包容�！倍说搅似呤畾q，才能做到“從心所欲，不逾矩�！奔词侨松淖罡呔辰缌�。
以上就是孔子的人生坐標(biāo)了。也就是孔子教導(dǎo)大家的人生坐標(biāo)。于丹教授認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對的。其實人是有生理年齡、心理年齡和社會年齡的。真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能提前感悟到四五十歲的境界。是的，隨著當(dāng)今社會的飛速發(fā)展，我們能方便的得到大量信息，這可以大大提高我們生命的效率。而且，所有古圣先賢的經(jīng)驗都是要讓我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們做一個有君子仁愛情懷，能符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)的人。讓我們不論是對自己的心還是對社會的崗位，都能作出一種無愧的交待。讓我們提前實現(xiàn)人生的最高境界。這也就是《論語》的精華，即是人生之道了。
論語人生之道感悟 篇2
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，以《論語》為代表的儒家學(xué)說被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。一代代的讀書人在“齊家治國平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書五經(jīng)”，汲取向上的力量，實現(xiàn)自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在“半部《論語》治天下”的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語》細(xì)細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)《論語》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個有獨立人格的人，有魅力的人�！墩撜Z》其實也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書。
有德
孔子認(rèn)為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說的就是這個道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細(xì)讀《論語》穿越時光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來還令人對至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個人沒有的美好的道德，就像一個沒有裝滿東西的袋子，無論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個人健全人格的基礎(chǔ)，是一個人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問孔子，說一個叫哀駘它的人，外形奇丑無比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”�？墒沁@個哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。”問這是為什么？孔子說這個人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見了他就回去跟自己的父母親說與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因為他有美德，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會像冬天里的陽光去溫暖周圍的人�！八鶒燮淠刚撸菒燮湫我�，愛使其形者也�！币粋�有德之人，就像一個母親有母愛的光環(huán)，她的孩子愛他的母親是因為母愛的光輝，而不是母親的外表形體，這個形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛就是因為他的德，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會氛圍就離我們不遠(yuǎn)了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說的“德潤身”說的就是這種情形�！俄n詩外傳》中說一個故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問他為什么？閔子騫說：“德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會喜悅洋洋、容光煥發(fā)啊！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個很樸實的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。
有信
孔子認(rèn)為“信”是一個人為人處事的根本，人如果沒有了誠信，就像一輛既沒有平衡轅也沒有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎么能走呢？“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《論語?為政》中的這句話道出了“信”的真諦。一個人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個虛偽的胖子。《左傳》中孟武伯的故事讀了讓人深思。孟武伯是春秋時期魯國大夫，總是說話不算話，魯哀公老想借機(jī)會教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻(xiàn)媚之機(jī)，就當(dāng)面羞辱郭重，說：“你吃什么東西長得那么胖��？”魯哀公聽后，感到惡心，就代替郭重答說：“一個人不誠信，食言多了，能不長肥長胖��！”魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時面紅耳赤，難堪萬分。一個朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?/p>
“子以四教：文，行，忠，信�！笨梢姟靶拧痹诳鬃咏虒W(xué)科目中占有極其重要的位置�？鬃佑谩靶拧苯逃约旱牡膶W(xué)生要誠信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠實守信的德行操守。《韓非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說：“女還，顧反為女殺彘�！蹦慊丶胰グ桑覀兓丶乙院缶徒o你殺豬。曾子的妻子從集市上回來，看見曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過去阻止他說：“我當(dāng)時只是開玩笑罷了�！痹诱f：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會說謊。母親欺騙兒子，兒子就不會相信母親。”于是把豬殺了。曾子用自己的實際行動再一次強(qiáng)調(diào)了“誠信”不欺，無論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，才能有良好的社會氛圍。“主忠信。無友不知己者�！薄芭c朋友交，言而有信�！薄墩撜Z》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時，也為那些只為追求利潤而不顧百姓安危的蠅營狗茍者敲響“誠信”的警鐘。
對于商人是這樣，對于個人，乃至一個國家，一個政府又何嘗不是這樣？《論語》里記載了子貢問政孔子的一段話：
子貢問政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗�？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！�
軍隊、糧食是一個國家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認(rèn)為一個國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信于老百姓，“民無信不立”，老百姓對國家沒有了信任，才有國家，才談得上國家建設(shè)。
有義
48歲的客車司機(jī)吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強(qiáng)忍疼痛，停穩(wěn)汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來以后，吳斌不顧個人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義��！“君子喻于義，小人喻于利�！薄耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！薄墩撜Z》中孔子的'一席話，再一次明證著吳斌的義舉。
孔子認(rèn)為立身處世“義”字當(dāng)頭�！耙娏x不為，無勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“君子義以為質(zhì)”、“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜�！薄墩撜Z》中的這些名言警句，告訴我們成就一個道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見得思義”，可見儒家先賢倡導(dǎo)社會“見義勇為”“見義忘利”。
其實我們歷來不會缺少“見義勇為”“見義忘利”的人。無論是在太平盛世還是在民族危難時期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時代的標(biāo)桿，激勵來者“仗義執(zhí)行”，弘揚社會正氣。于是就有了“最美司機(jī)吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時代最美的風(fēng)景線。
“行義以達(dá)其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無論誰得到那一份溫暖全身都會浸滿幸福的陽光。
有禮
中華民族，是一個講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”國家要立足根基以禮而立。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠(yuǎn)離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個國家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個人何嘗不是這樣？《論語》里說道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子最擔(dān)心的就是一個社會“禮壞樂崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！边@和我們今天提倡的“和諧社會”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”
《論語》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說，有一天孔子問他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評價，唯獨對子路報之以“哂”。曾皙問老師：“您為什么要笑仲由��？”，子曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”要用“禮”來治理國家，子路說話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會有如此的好局面“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”
當(dāng)下許多學(xué)校開展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的社會秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會主義和諧社會就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語短意長，關(guān)于“德”“信”“義”“禮”錚錚告誡，總會在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語人生之道感悟 篇3
不少初讀這一章的小孩子，都把它當(dāng)成是繞口令。不過，對這種深奧的哲理，可能也只有這樣表達(dá)，才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時代的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，對于“知”與“不知”的問題，也作過一個有趣的表述：
他在海邊的沙灘上，畫了一大一小兩個圓，然后對他的弟子們說：圓畫的越大，圓線所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個人的知道的東西比作圓圈里的沙子，那么，他他知道的越多，他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見，“知”和“不知”是一對孿生兄弟，它們是相互依存的，也是對立統(tǒng)一的。沒有“不知”，就不足以顯出“知”的價值；沒有“知”，也就無所謂“不知”的存在。只有對“知”和“不知”有一個正確的態(tài)度，才能算是真正的“知”。
孔子說的“由”，就是仲由，名字叫做子路，仲由是他的字。在孔門弟子中，是比較著名的一位，性格外向，心直口快，因而也缺少城府�？赡芩悬c自以為是吧，才有孔子對他的這一番教誨。
在人們印象中，孔子是一位循循善誘的良師，不是好發(fā)脾氣的人。但是，在這一章中，我們看到了一個有血有肉的圣人。他有點聲色俱厲，也有點恨鐵不成鋼。這，似乎更符合他因材施教的特點。
我想，在孔子的一生中，他關(guān)于“知”和“不知”的論述，應(yīng)該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話編入《論語》呢？在開始編纂《論語》的時候，子路的`形象應(yīng)該是一位德高望重的長者；在這段話中，他卻要像一個小孩子一樣，受到老師的教訓(xùn)。
這，是不是對子路的不尊重？
不是。當(dāng)初孔子給子路講這一番話，大概不會是在大庭廣眾之中，那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個性的。那么，我們就有必要考究一下，這句話是怎樣流傳出來的呢？當(dāng)時不會有其他人在場，也不會是孔子宣傳的。最大的可能，就是子路自己說出來的。即使是圣人弟子，子路肯定也有很多缺點。但是，“君子之過，如日月之食”，他聽了孔子的這番話，也許不一定立即改掉自己的缺點，但是，他肯定經(jīng)常用這句話來教育自己，并且用來教育自己的弟子。于是，這句訓(xùn)斥子路的孔子語錄，就廣為流傳。
一句圣人訓(xùn)斥賢人的話，在中國流傳了幾千年，婦孺皆知，膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實事求是的思想風(fēng)范，同時也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風(fēng)范。
這，更是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的——圣賢尚且如此，我們還有必要故意美化自己、文過飾非嗎？
我們要象子路一樣，不以不知為恥，不要強(qiáng)不知為知。知道就是知道，不知道就是不知道。這不但是明智的，同時也是勇敢的，因此更是光榮的。
論語人生之道感悟 篇4
《論語》一書，是記錄孔子及其弟子言行舉止之書。閑暇之時隨手一翻，就像漫步在人生之路，使人回味無窮。
“賢哉！回也！”是《論語》里孔子的一句話�！盎亍敝割伝�，是孔子七十二弟子之一，為孔子所喜愛。這句話是孔子對顏回的贊賞，說他一小碗飯、一瓢水、一間陋室就能生活自在。試問現(xiàn)在的`人，誰還會去住一間破破爛爛的房子，而且每天只能吃一小碗飯、喝一瓢水？可顏回做到了，就連他的老師孔老夫子也自嘆不如。為什么他行，我們卻不行？因為他有毅力，也許這就是為什么顏回能成為一個賢者的原因吧！
“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話是我印象最深的一句了。許多人一起，必然有人可以當(dāng)我的老師。記得這句話還有一個典故：一個船夫載著一位文人過河。途中文人問船夫：“你會吟詩作詞嗎？”船夫說：“不會�！蔽娜诉z憾地說：“那就等于失去半條命了�！蓖蝗淮�，兩人落入水中。船夫這時問文人：“你會游泳嗎？”文人說：“不會”。船夫說：“真遺憾，那就等于沒命了�！比烁饔兴L，生活中我們更要有求知之心，要知“三人行必有我?guī)煛迸叮?/p>
“溫故而知新，可以為師也�！蔽易詥柨梢詼毓剩瑓s做不到知新。這可謂是一套學(xué)習(xí)方法！還是事半功倍的那種。不過要認(rèn)真對待，不然反而弄巧成拙。不會溫故，何來知新？溫習(xí)舊功課，聽起來很輕松，但做起來卻很難，至于知新，能在舊功課中找到新的知識就更難了。但只要有心，無論這個難關(guān)多大，也能被攻克！世上無難事，只怕有心人！
只是偶爾一翻，就能悟出如此多的人生哲理，不愧是哲人智慧結(jié)晶�！墩撜Z》既能與《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》并稱“四書”，又豈會差呢？說起來還是《論語》輩分大�！度纸�(jīng)》說：“作《中庸》，子思筆”，“作《大學(xué)》，乃曾子”，這些人都在孔子之后，而《孟子》是孟子所作，晚了孔子幾輩，《論語》又是幾十人所編，它真是當(dāng)之無愧的“四書”之首啊！
偶爾看看《論語》，確實是一件有意義的事啊！
論語人生之道感悟 篇5
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)�。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的'《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會向身邊的人學(xué)習(xí)一點一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
論語人生之道感悟 篇6
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。您能告訴我一字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？如果有這么個字，那就是恕字吧。就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點就夠了。
在現(xiàn)實生活中，如果因為別人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實在是不可取的。我曾經(jīng)與財務(wù)經(jīng)理說過，不能因為有客戶不講信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來公司如何生存呢？無論何時，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久�。�
所謂恕字，拓展一點說，恕字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容�，F(xiàn)實生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個所謂的小人傷害過，盡管他們兩個人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時的處境所崩發(fā)出來的.想法卻是成長過程的真實寫照。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，如果一個人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯誤的！
子貢曾經(jīng)問老師：貧而無諂，富而無驕，何如？假如一個人很貧賤，但他從不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？
老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做貧而樂，富而好禮者也。
更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。
現(xiàn)如今，生活中仍有許多的人在進(jìn)行進(jìn)取，在激烈的競爭中，努力發(fā)展著自己的事業(yè)，忘我的工作，不要健康，不要家人，忘記了朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志？
對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了
論語人生之道感悟 篇7
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
——《論語》
在我們降臨到離開這個世界的過程中，學(xué)習(xí)始終伴隨在我們的行為中，我們通過五官隨時地收集各種信息，然后經(jīng)過大腦的處理來修正我們的行為以求得到我們所需要的東西。
有的學(xué)習(xí)是我們自身本性的反應(yīng)，而后天好多學(xué)習(xí)是我們?yōu)榱苏莆漳撤N技能、知識、品質(zhì)而進(jìn)行的有目的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)最大的動力來自于對欲望的需求，當(dāng)你感覺自己某些方面不足的時候，你的學(xué)習(xí)動力是最大的.。
記得小時候大人老家一句話：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，其實從心里來說聽上去就很害怕，之后老爸又加了句“十年寒窗苦讀”，更加覺得學(xué)習(xí)是一件又苦又累的差事，而且需要漫長的時間，于是乎老問自己能吃得那份苦嗎？能堅持那么久嗎？感覺人生是追求快樂的，那時老想我不學(xué)習(xí)我就很快樂，那我為什么要讓學(xué)習(xí)這件如此痛苦的事情把我的快樂帶走呢？如此逃學(xué)、偷懶等消極對待行為的事情時有發(fā)生。
隨著歲月的流逝，慢慢懂了，建立自己適當(dāng)?shù)挠蛘呷松妇�，讓學(xué)習(xí)給與自己快樂。當(dāng)通過學(xué)習(xí)掌握某種技能的時候，看著自己做出來的活有種成就感，有種榮譽(yù)感，所以我快樂了。
也許是為了生存的壓力，不斷的追求對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，因工作需要而去學(xué)習(xí)是最大的任務(wù)，但慢慢發(fā)現(xiàn)，專業(yè)知識和技能的掌握確實給與了我們很多的物質(zhì)財富。但老感覺心里空空的，而且心很累，始終快樂不起來。突然發(fā)現(xiàn)，自己忘記了對精神財富的追求，也忽略了對它的學(xué)習(xí)，使自己變成有知識沒有文化的人了……原來知識和文化竟有如此大的區(qū)別！
其實在上學(xué)的時候，或者后期都讀過《論語》、《道德經(jīng)》這類的書籍，但那時只是知道字面的意思，覺得沒有多大的用處，自身的人生經(jīng)歷也領(lǐng)悟不到其中的真諦，回想起來，學(xué)生時代，二十歲的時候，三十歲的時候，直至今日，讀這類書籍的感受竟有如此大的區(qū)別。
“學(xué)而時習(xí)之”看過的書，學(xué)過的知識，閑暇時重新拾起看看習(xí)習(xí)，竟然會有如此大的感觸和收獲，有些困擾自身很久的問題，突然頓悟，原來圣人所給自己竟然已經(jīng)知道，但沒有領(lǐng)悟到。
讓對專業(yè)知識給與我們物質(zhì)財富，讓文化知識給與我們精神財富，或許這就是學(xué)習(xí)，這就是自身快樂唯一的源泉和方法。
當(dāng)朋友來臨的時候，也許很容易做到臉上的微笑和愉悅，可內(nèi)心呢？想想自己的內(nèi)心是不是真心的歡迎和愉悅？對多少朋友我們做到了？“眼不見人過”，其實是指內(nèi)心要將他人的過錯放下，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朋友的行為。能做到嗎？難！想做到只有通過對文化知識的學(xué)習(xí)，不斷改變自己的心態(tài)，讓自身有一種平常心、愉悅心去對待人和事物。
人生三十、四十的時候?qū)I(yè)知識已經(jīng)有了豐富的積累，因此要加強(qiáng)對文化的學(xué)習(xí)，真正做到讓自身強(qiáng)大起來，去修身，去養(yǎng)性，讓自身在無形中煥發(fā)一種磁場。
讓自身隨時保持夢想，保持對美好的期待，對人生的追求，讓它們給與自己學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動力和快樂，也許他人無法理解，無法支持，請相信自己而不要去責(zé)怪和抱怨他人。
學(xué)習(xí)-讓我們的人生如此豐富多彩！
論語人生之道感悟 篇8
在看爸爸買的《海爾中國造》這本書時，講到海爾老總張瑞敏有一次在哈佛大學(xué)講課，大家原想聽他講經(jīng)商的成功之道，沒想到他演講的主題是：《論語》教我做人，老子教我做事。其實，做事的過程也就是做人的過程，可見做人的重要性，可見《論語》對做事的重要性。
以前我總以為《論語》是儒家思想的理論基石，絕對晦澀難懂。然而通過誦讀、感悟，我開始覺得那些大道理、大智慧，其實離我們并不遙遠(yuǎn)，孔子要討論的，就是我們身邊的平常人，平常事，平常心。
在這個多元的時代，我們需要一位最具普遍性的孔子、我們的孔子、大眾的孔子、百姓的孔子。我們今天的社會需要這樣的孔子�！墩撜Z》也是樸素的、簡單的。它教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代的生活中獲得心靈的快樂，適應(yīng)日常的秩序，找到自己的坐標(biāo)。
我們今天講構(gòu)建和諧社會，而真正的和諧是什么呢？它應(yīng)該不僅僅是人與人之間的和諧，還應(yīng)該包括大地上萬物共同生長。所有物種都有它存在的意義和理由，就是蚊子也有它存在的理由，也許正是它，保護(hù)和捍衛(wèi)了人類的存在，如果蚊子絕種了，必將有一種更加兇猛、更具毒性、人類無法抵御的生物出來，那一天，也許就是人類最后的末日。茫茫宇宙中，在這孤獨的星球上，我們與每一個物種都是唇齒相依的，我們互為屏障。所以，人對自然，應(yīng)該有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
《論語》的思想精髓就在于天、地之精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一完美的整體。從《論語》中我們找到做人的道理，做事的根本，更重要的是找到心靈的快樂，參悟人生，超凡脫俗，懂得一種溫暖的生活態(tài)度�！墩撜Z》討論的是什么呢？是中國人的理想人格，可用六個字概括：神與天，圣與地。
《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)是最多的，二萬多字的《論語》“君子”出現(xiàn)了一百多次。那么對“君子”內(nèi)涵的把握是學(xué)習(xí)《論語》的開始�！熬印钡慕忉尯芎唵危翰粦n不懼。當(dāng)我們度過了喧囂的一天，躺在床上，回想每天走過的心路，能夠做到，上不愧蒼天，下不愧他人，對任何人、任何事都沒有負(fù)疚，哪來的憂愁、恐懼呢？這容易做到嗎？知道容易實行太難啊！我們今天這個時代，并不缺乏理想，而是缺乏到達(dá)理想的最后幾步路。
那么怎樣做才算君子呢？真正的君子不是在這個世界上建多少功、立多少業(yè)，而是怎樣對待你身邊的這三種人，能夠使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。要做到這幾點，看似容易，其實不易。先說“老者安之”——因為你的存在，使父母、長輩心靈能夠得以安頓，感到幸福、快樂，感到兒女、晚輩的孝順。過去有過誤解，認(rèn)為他們衣食無憂、食品營養(yǎng)、零錢足夠……就叫孝順�！墩撜Z》上“孝”就二個字：無違，就是順著他（她）。每一個人的此刻，都是他歷史的總和，愛一個人，就要尊重他的所有習(xí)慣，包容他的所有歷史。想想生活中，明明是關(guān)心老人，卻經(jīng)常惹得他們不愉快，甚至生氣，我們自己也覺得委屈�，F(xiàn)在知道了，順著老人，尊重他們的生活習(xí)慣和生活方式，常在身邊，常與之聊天，這才叫孝，所謂“�；丶铱纯础笔抢先俗畲蟮男脑浮！墩撜Z》在講到孝時，又說了二個字：“色難“。色就是臉色，滿足老人的'物質(zhì)需要并不難，難的是老給長輩一個好臉色。再說“朋友信之”——就是因為你的存在，使你身邊的朋友感到有所依靠，有所托付，有所信賴，能成為他們一生中常常想起的人。這些人，從來都不喧囂在你的眼前，卻總是溫暖在你的背后；從來都不錦上添花，卻總是雪中送炭。無論相距多么遙遠(yuǎn)，無論多久了無音訊，他總能在你心中恍惚，揮之不去。還有“少者懷之”——那些晚輩、那些年少的人，對你并不是無比崇敬，而把你當(dāng)作朋友，因你人格光明、樸素溫和、胸懷坦蕩，你成為了他們心中的偶像，希望將來有一天自己也能成為你，甚至比你還好。
再看看孔子的君子之道�？鬃诱f，“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。仁、智、勇構(gòu)成了君子內(nèi)涵的框架，也是《論語》要探討的重要內(nèi)容。
什么叫仁，《論語》說得也很簡單：“愛人”。如何理解“愛人”呢？用現(xiàn)在的話說就是真心實意的對你好。所謂“已欲立而立人；已欲達(dá)而達(dá)人�！保阂粤⒆约旱男膸椭鷦e人也立起來；以讓自己發(fā)達(dá)的心讓別人也發(fā)達(dá)起來”。立，就是安身立命的意思。能夠?qū)⑿谋刃模埔延枞恕Ｔ趲椭鷦e人中達(dá)到心靈安頓，人格完善。反躬自省，感到了無愧疚，一個人能做到內(nèi)省不疚，那何憂之有呢？從哪些方面去做才叫仁愛呢？孔子認(rèn)為要從五個方面去做。一要做到“恭”。恭則不侮，你對別人尊重，你才能保有自己的尊嚴(yán)。你對別人滿面春風(fēng)，別人對你笑臉相迎，別人對你的態(tài)度，就是你對別人的態(tài)度。你對別人傲慢無禮，你就很難避免別人對你的侮辱。二要做到“寬”。對人寬厚、大度，你就會擁有更多的朋友”。寬厚的人才能擁有美好的人生，才能真正享受生命給我們帶來的快樂。三要做到“信”。信則人任焉。能夠保有信用的人，就會擁有更好的職業(yè)生涯，有更好的職業(yè)選擇，因為人們在用人時，首先考察的是你的誠實守信，而專業(yè)技術(shù)往往放在第二位。四要做到“敏”。敏則有功。敏就是勤于思考，有大智慧，這樣的人才能建功立業(yè)。五要做到“慧”。慧則足以使人。用現(xiàn)代的話說，就是懂得管理，善于用人。能夠帶好整個團(tuán)隊，使他的屬下在精神上不斷受到肯定，在物質(zhì)上利益上能夠不斷得到分享。
什么叫“智”，《論語》也是二個字：知人。了解別人，也了解自己，能夠走過表象，通過本質(zhì)，明辯善惡，對這世界做出正確的判斷，作出正確的選擇，具有這樣大智慧的人，就不會被這紛亂的世界所迷惑�！盎颉弊窒旅嬉粋�心就是“惑”�！盎颉本褪莾�(nèi)心對或此或彼的選擇，心小，被“或”壓住了，就會迷惑，心大，能托得住，才能做到不“惑”。想想我們的一生，要經(jīng)歷多少次選擇——升學(xué)、專業(yè)、職業(yè)的選擇……以及是與非的判斷，決策的形成，得與失的考量，我們每次都能作出正確的選擇嗎？不被那些虛假的表象和因情感的波動而迷惑嗎？
最后，看看何謂“勇”�！墩撜Z》所說的“勇”是一種從容不迫的態(tài)度，處世不驚，泰山崩于前而不怵，是利用自己的智慧去辯明情況，渡過風(fēng)險。這才是君子之勇，君子之勇既有仁者的胸懷，又有智者的聰慧，是仁、智、勇的疊加、融通。
總之，我們要把《論語》作為我們心靈的“雞湯”，讓心得到滋養(yǎng)，在寬容別人、幫助別人、給予別人中找到真正的幸福，在自己的內(nèi)心中，拓出一片樂土。心態(tài)決定狀態(tài)，思維決定行為。當(dāng)我們給予別人、幫助別人、溫暖別人的時候，真正受益的是我們自己的心靈，你會感到周圍的人都是你的朋友，人們因信賴你而把你作為托付，回饋你真誠、友誼、熱情、尊敬。你會因為他人的快樂而快樂，因為他人的幸福而幸福，這時我們會感到心中有一處圣地，這與我們的名譽(yù)、地位、財富和家庭背景無關(guān)，它關(guān)乎我們的內(nèi)心，關(guān)乎我們的生命，關(guān)乎到我們一生，能幫我們活出更多的好時節(jié)。
論語人生之道感悟 篇9
孔子和他的學(xué)生有很多日常的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧�！�
子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的愿望�！�
顏回說：“我的愿望呢，就是一個人不經(jīng)�？湟约海膊唤�(jīng)常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了�！�
這個時候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒有說話。子路就對老師說：“希望聽聽老師您的志向�！�
孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�(《論語·公冶長》)
孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。
我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關(guān)系，那就是我們的長輩—生我養(yǎng)我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。
孔子先不去談我要怎樣建設(shè)家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的`存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。
在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是,我們理解什么是真正的孝嗎?
一個“安”字容易做到嗎?讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。
中國民間有個說法，叫做“百善孝為先”。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可回避。
在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做“論心不論跡”。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛折合成一種物質(zhì)條件給他的父母。有時候一個很深刻的心愿，但是做起來卻只是一件樸樸素素的小事，小到微乎其微。
論語人生之道感悟 篇10
孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，"子在川上曰：逝者如斯夫"(《論語.子罕》)，這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑?
大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說："五百里滇池，奔來眼底"。下聯(lián)的對句呢，是"數(shù)千年往事，注到心頭"(孫髯《題昆明大觀樓》)。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，"人生有情淚沾臆，江水江花豈終極"(《哀江頭》);劉禹錫說，"人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流"(《西塞山懷古》)。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問："江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。"
在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個人都是一個渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因為規(guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。(《論語.為政》)
這是一個粗略的人生坐標(biāo)，在這個坐標(biāo)上，有幾個重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標(biāo)，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進(jìn)程開始。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點�？鬃拥�"十五志于學(xué)"，是他自己的一個起點，也是他對學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說，"我非生而知之者,好古,敏以求之者也"(《論語.述而》)。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。
今天我們要建立一個學(xué)習(xí)型的社會，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢?
國際上有一個通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。
在今天這個信息時代，可學(xué)的東西實在太多了�，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是"十五向?qū)W"了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢?不少孩子會背圓周率，能夠背到小數(shù)點后很多很多位;有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的"為己之學(xué)"?還有多少能夠?qū)W以致用?
在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
"過猶不及"，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠"(《論語.為政》)，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。
經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
"三十而立"，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀(jì)，都會捫心自問：我"立"起來了嗎?
那么怎樣才算立起來了?是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢?而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢?
三十這個年紀(jì)，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作"男孩""女孩"，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否"立"起來了呢?對于"立"字，應(yīng)該有什么樣的`擔(dān)當(dāng)呢?
大家知道，黑格爾提出了"正反和"三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結(jié)果。但是長到十幾歲的時候，就會出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的"小憤青"。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生"和"的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個"立"字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。
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