寬恕是福
　　人與人相處，剛開始接觸的時候，彼此間都比較客氣，互相禮讓。一旦熟悉起來了，就覺得禮貌顯得多余，尊敬似乎太見外。久而久之，放肆無禮的事情就會發(fā)生，最后常常會導(dǎo)致些不愉快的事情。古人制禮，還有個重要的作用，就是維系人與人之間必要的距離。合適的距離，會讓人與人之間的相處更容易更輕松。你可以忘記別人給你的好處，但很少有人能忘記別人對自己的傷害。三國時蜀國的名士任安很受時人推崇，諸葛亮問秦宓：“這人有什么特長呢？”秦宓答道：“記住別人的好處，忘記別人的過錯。”足見，忘記別人的過錯的確不是件容易的事。伯夷叔齊能不記舊怨，于是仇恨就減少了。寬恕是種美德，尤其是在有修養(yǎng)、高尚的人中間是不可或缺的。其實(shí)，我們常說，放過了別人，也就是放過了自己，何必要汲汲于此呢？
　　忠、恕之道
　　忠誠和寬恕是“道”的核心和根本�！爸摇笔侵v對待人和事要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，而“恕”講的是對人應(yīng)該寬容，不要過于計(jì)較。
　　“忠”、“恕”二字古今在使用的側(cè)重點(diǎn)上有很大的差異。今天使用“忠、恕”兩個字通常更側(cè)重于相當(dāng)他人而言，比如忠誠于祖國，忠誠于朋友；饒恕敵人、寬恕他人等等。孔子的“忠恕”更側(cè)重于自己而言的，兩個字都與心相關(guān)。用現(xiàn)代漢語解釋，忠是一個人應(yīng)該完完全全依照自己的良心和人性去生活，恕是人和人的心是相同的。儒家的許多原則都是建立在“忠恕之道”的基礎(chǔ)上的，孔子理論學(xué)的最基本的原則“已所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是建立在“恕”的基礎(chǔ)上的。仁愛也以恕為基礎(chǔ)，因?yàn)槿伺c人的心相同，因此愛自己也會愛他人�！暗隆迸c“忠”密切相關(guān)，“德”是得之于心，只有完完全全依照自己的良心和人性去培養(yǎng)自己，才會有德。忠誠和寬恕，在我們今天成了難得一見的美德。《感動中國》曾經(jīng)報道了一家祖孫十七代為抗清英雄袁崇煥守墓的事跡。這是何等的一份忠誠！忠誠是種信念，是極為認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。而我們現(xiàn)在過于頻繁地跳槽和辭職，不禁使人懷疑現(xiàn)代人是否還有忠誠的精神。讀讀《出師表》，那決不是古人腐朽的愚忠，而是千載之下凜然的豪氣，感人肺腑的忠誠！古人常說吃虧是福，難得糊涂，其實(shí)這并不全是他們無奈的自嘲，其中還有深沉的寬恕和慈悲。讓人一步自己寬，何必在蠅頭蝸角的小利上斤斤計(jì)較呢？懂寬恕者才有大愛，放開你的心胸吧。
不遷怒，不貳過
　　如果說一個人質(zhì)美文雅，文質(zhì)彬彬，那么此人可謂人之佼者。雖說質(zhì)美與天賦有關(guān)，但后天影響極其重要；文雅完全出自后天之學(xué)。一個人的虔敬修養(yǎng)主要通過學(xué)習(xí)來獲得。而能夠達(dá)到“不遷怒，不貳過”的境界，其境界之高至極無人能比。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常見到這樣的領(lǐng)導(dǎo)，威風(fēng)凜凜，因?qū)�工作不滿意，動不動就發(fā)脾氣，有時會莫名其妙地把怒氣發(fā)在無辜者的身上，于是手下人對其望而生畏。這種人有兩種，一種是才識過人，急別人所不能急，因禮儀修養(yǎng)欠缺，故經(jīng)常發(fā)火；另一種是才識一般，且居上不寬，加之為禮不敬，故對他人求全責(zé)備，似乎唯有他才先天下之憂而憂。第一種人是質(zhì)勝文的表現(xiàn)，第二種是質(zhì)與文修養(yǎng)均一般所致�！安毁E過”則是智的表現(xiàn)。人不可能不犯錯誤，但如果重復(fù)犯同樣的錯誤，要么這個人是智力有問題，要么這個人的修養(yǎng)太差。然而在現(xiàn)實(shí)生活中能夠做好這兩點(diǎn)的人確實(shí)鳳毛麟角，所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)是非常重要的。