淺談古代的漢語(yǔ)同義詞
淺談古代漢語(yǔ)同義詞 古代漢語(yǔ)同義詞的研究起步相對(duì)較晚，從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，以王力先生《古代漢語(yǔ)》為主要代表，進(jìn)入上世紀(jì)80-90年代許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)同義詞作為重點(diǎn)研究，以王征白先生《古漢語(yǔ)同義詞辨析》為代表。隨著研究專(zhuān)項(xiàng)的深入，現(xiàn)已對(duì)同義詞所涉及的多方面問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)研究古漢語(yǔ)同義詞及詞匯有重要影響。
一、同義詞界定
同義詞從名稱(chēng)上看，是指詞匯中意義相通的一組詞，但是，在語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中真正意義相同、連同感情和色彩也完全相同的詞是很少的。所以張永言在《詞匯學(xué)簡(jiǎn)論》中提到同義詞就是語(yǔ)音不同，具有一個(gè)或幾個(gè)類(lèi)似意義的詞。這些意義表現(xiàn)同一個(gè)概念，但在補(bǔ)充意義、風(fēng)格特征、感情色彩以及用法（包括和其它詞的搭配關(guān)系）上則可能有所不同。而蔣紹愚認(rèn)為同義詞只是所表達(dá)的概念（即理性意義）的相同，而在補(bǔ)充意義（即隱含意義）、風(fēng)格特征、感情色彩、搭配關(guān)系等方面卻不一定相同。所以，同義詞不是兩個(gè)詞意義完全等同。如果兩個(gè)詞意義完全等同，就叫做等義詞，兩個(gè)詞意義相近而并不相同，就叫近義詞。蔣先生提出等義詞這個(gè)概念來(lái)代替我們傳統(tǒng)的同義詞概念。
我們認(rèn)為，同義詞是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞語(yǔ)在理性意義上有一個(gè)相同或相近意義的詞，他們的隱性意義可以不同。例如：死、亡、卒、崩這四個(gè)詞在理性意義上都表示人死，但在隱性意義色彩上卻存在著差別。死，是貴族的死亡，亡，是百姓的死亡，卒，是大夫的死亡，崩，是天子的死亡。
二、同義詞形成原因及途徑
語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)中具體同義詞關(guān)系進(jìn)行考察、分析，可以總結(jié)出語(yǔ)言?xún)?nèi)部發(fā)展變化是同義詞產(chǎn)生的主要原因，同義詞產(chǎn)生方法和途徑主要有以下幾種方式：
�。ㄒ唬┰~義的分化、引申
詞匯是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的，而詞匯的變化主要體現(xiàn)在詞義的不斷變化。如有些詞本來(lái)沒(méi)有同義詞，由于詞匯的引申的結(jié)果，出現(xiàn)同義詞。詞匯的引申主要有兩類(lèi)：
第一，引申之后，一個(gè)詞的引申意義與另一個(gè)或多個(gè)詞的本義重合，構(gòu)成一組同義詞。如箭矢，箭原義是一種竹子的名字，由于它適合于作矢的桿后來(lái)漸漸地被人們用以指稱(chēng)原先由矢所指稱(chēng)的那種兵器。揚(yáng)雄《方言》卷九：箭，自關(guān)而東謂之矢關(guān)西曰箭。 箭矢成為同義詞。此外，還有如皮膚，皮原指獸的皮，膚指人的皮，隨著語(yǔ)言的發(fā)展變化，皮的引申意義不斷增加，也有表示人的皮膚的意義，從而二者構(gòu)成同義詞。
第二，引申之后，一個(gè)詞的引申意義與另一個(gè)或多個(gè)詞的引申義重合，構(gòu)成一組同義詞。如士卒是一組同義詞。士的本義是未婚的男子�！墩f(shuō)文士部》士，事也。段玉裁注：士、事疊韻，引伸之， 凡能事其事者稱(chēng)士。士成為少男的代稱(chēng)。 《詩(shī)衛(wèi)風(fēng)碩人》：庶士有朅。孔穎達(dá)疏：士者，男子之大稱(chēng)。男子義引申指戰(zhàn)車(chē)上的士兵，區(qū)別于作為步兵的卒。《左傳僖公二十八年》：子玉使斗勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：請(qǐng)與君之士戲，君馮（憑）軾而觀之。后用作士兵的通稱(chēng)。兵的本義是兵器、武器�！墩f(shuō)文部》：兵，械也。 《老子》三十一章：兵者，不祥之器。由兵器義引申為持兵器的人，即兵士�！蹲髠飨骞辍罚簲⊥奖阡⑸�。徒兵就是步兵。后泛指士兵。由此士--兵就成為同義詞。此外還有兵卒、殺戮、玩弄等同義詞的形成。
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在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，因?yàn)榈乩砦恢�、民族文化等方面形成不同的方言區(qū)，而事實(shí)上，在古代漢語(yǔ)中，由于地域等原因不同就存在方言。統(tǒng)一概念，由于方言的差異，地域不同，當(dāng)一個(gè)地方的方言詞在進(jìn)入另一個(gè)地區(qū)方言的詞匯系統(tǒng)中，而被當(dāng)?shù)厝怂斫�、接受和運(yùn)用，那么，指稱(chēng)同一對(duì)象或表達(dá)相同概念的方言詞就可構(gòu)成同義詞。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，以及語(yǔ)言的自身選擇，后來(lái)，一部分方言詞進(jìn)入通語(yǔ)。方言詞匯剛剛進(jìn)入通語(yǔ)時(shí)，可能還帶有方言色彩，但習(xí)用既久而不察，方言詞就融入通語(yǔ)，與通語(yǔ)并用，從而構(gòu)成同義詞。如杇槾，《說(shuō)文木部》：杇，所以涂也。秦謂之杇，關(guān)東謂之槾。 根據(jù)許慎的記載，當(dāng)時(shí)對(duì)于用來(lái)涂抹的這么一種工具，秦方言稱(chēng)之為杇，而關(guān)東則稱(chēng)之為槾；舟船，二詞都指舟船，水上的主要運(yùn)輸工具�！墩f(shuō)文舟部》：舟，船也。又船，舟也。但二詞來(lái)自不同的方言。 船是關(guān)西的方言，舟是關(guān)東的方言。但隨著戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)不斷強(qiáng)大，對(duì)東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面不斷加強(qiáng)，船這個(gè)詞就逐漸滲透到中原文化之中，逐步與舟形成同義詞。
（三）特定的社會(huì)環(huán)境
我們知道語(yǔ)言是用來(lái)交際使用的，會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的影響，不同的歷史時(shí)期，就會(huì)形成不同的`歷史語(yǔ)言，換言之，語(yǔ)言就有社會(huì)性。因?yàn)槲覈?guó)古代是封建王朝受到儒家學(xué)派的深深影響，往往在詞匯的使用上就存在禮和法的約束，由于不斷的使用，有的就逐漸固定下來(lái)，區(qū)別特征的大量使用，在古代漢語(yǔ)的同義詞，形成主要有以下幾個(gè)方面：
1、區(qū)別地位。同樣表贈(zèng)送的詞，君主給臣子叫獻(xiàn)，下級(jí)送上級(jí)叫奉。同樣表死亡，帝王叫崩，士大夫叫卒、平民叫死。同樣是表示墳?zāi)沟弁踅辛�，其他人叫墓等等，這些都體現(xiàn)出來(lái)古代人與人的地位差別。
2、區(qū)別感情色彩。中國(guó)古代的儒家文化將以人為本，強(qiáng)調(diào)君主君明，體現(xiàn)出個(gè)人主觀意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的作用。往往對(duì)事物的評(píng)判都有都具有感情色彩，體現(xiàn)出個(gè)人的褒貶。如同樣是表示殺死意義， 誅就帶有懲惡揚(yáng)善的正義褒揚(yáng)的味道，而弒就有貶義的味道。
（四）修辭手法運(yùn)用
修辭手法的運(yùn)用，可使某些本來(lái)無(wú)關(guān)系的詞語(yǔ)構(gòu)成同義關(guān)系。古代人在書(shū)寫(xiě)文章為打動(dòng)讀者，采用一些修辭手法，以增加文章的表現(xiàn)力，修辭的使用而產(chǎn)生的意義往往是臨時(shí)的，一般不應(yīng)作為一個(gè)義位來(lái)看待。但是一種修辭手法長(zhǎng)期使用，詞義就逐漸固定下來(lái)。通過(guò)修辭手法的運(yùn)用，詞語(yǔ)之間具有相同或相近的意義，因而構(gòu)成同義詞。
1、比喻修辭手法。手足是兄弟的同義詞。蘇轍《為兄軾下獄上書(shū)》：臣竊哀其志.不勝手足之情，故為冒死一言。骨肉是親人的同義詞。此外，還有墳?zāi)惯@對(duì)同義詞，墳本義：筑土隆起、像高出地面土堆的墳?zāi)埂！墩f(shuō)文土部》：墳，墓也。段玉裁注：此渾言之也。析言之，則墓為平處，墳為高處。 《字匯土部》：墳，墳?zāi)�。塋域曰墓，封土為壟曰墳。從而形成墳?zāi)惯@組同義詞。
2、借代修辭手法。如杜康是酒的同義詞。曹操《短歌行》：何以解優(yōu)，惟有杜康。這樣就形成杜康酒這組同義詞。
目前，在古漢語(yǔ)同義詞的理論建設(shè)、具體研究成果體系等方面還處于起步階段，針對(duì)其具體研究仍存在很多研究空白。相信隨著研究的不斷深入，典型語(yǔ)料搜集等基礎(chǔ)工作的不斷豐富完善，對(duì)古漢語(yǔ)同義詞研究前景廣闊。
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