蘇教版一年級上冊《1、人有兩個寶》課文

　　rén　　yǒu　liǎng　gè　　bǎo

　　1 人 有 兩 個 寶

　　rén　 yǒu　 liǎng　gè　　bǎo

　　人 有 兩 個 寶，

　　shuāng shǒu　 hé　　dà　　nǎo

　　雙 手 和 大 腦。

　　shuāng shǒu　 huì　 zuò　gōng

　　雙 手 會 做 工，

　　dà　　nǎo　 huì　 sī　　kǎo

　　大 腦 會 思 考。

　　yòng shǒu　yòu　 yòng　 nǎo

　　用 手 又 用 腦，

　　cái　néng　 yǒu chuàng　zào

　　才 能 有 創(chuàng) 造。

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　　bǎo 　hé　　nǎo　 sī　　kǎo　chuàng zào

　　寶　和　腦　思　考　創(chuàng)　造

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　　作者陶行知。原題為《手腦相長歌》。選作課文時文字有改動。

　　附作者介紹：

　　陶行知(1891～1946)偉大的人民教育家

　　陶行知原名文?，后改知行、行知，安徽省歙縣人。1914年畢業(yè)于金陵大學，后留學美國哥倫比亞大學。1917年秋回國，任南京高等師范學校教授、教務主任，東南大學教育科主任。1920年，任中華教育改進社主任干事。同年，與朱其慧、晏陽初等發(fā)起成立中華平民教育促進會，任執(zhí)行書記，致力于平民教育。1926年，起草發(fā)表《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年，創(chuàng)辦曉莊師范，任校長。九一八事變后，組織國難教育社，創(chuàng)辦“山海工學團”，主張采用“小先生制”，實行“即知即傳”。發(fā)起組織生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九運動后，積極參加抗日民主運動，與沈鈞儒等聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮》宣言，提出教育必須為民族革命和民主革命服務的主張。1945年加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。著有《陶行知全集》(六卷)、《普及教育》(三集)等。

　　在批判杜威“教育即生活”的基礎上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。

　　“教育即生活”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

　　陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的.、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進行;整個的生活要有整個的教育;生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

　　“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”。

　　“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育;從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校。“社會即學校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。

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