《足下的文化與野草之美》教學(xué)設(shè)計(jì)+教學(xué)案例

　　《足下的文化與野草之美》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、把握文章大的結(jié)構(gòu)

　　2、把握作者的設(shè)計(jì)理念

　　3、依托文字去發(fā)揮想像

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、關(guān)于作者：

　　俞孔堅(jiān)：美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士 ，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng) ，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

　　[作者的話 ]

　　在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ----俞孔堅(jiān)

　　一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ----俞孔堅(jiān)

　　二、解 題：

　　足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要;野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然 。

　　足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。

　　誠(chéng)如俞孔堅(jiān)先生所說：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了。”

　　※歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

　　歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。

　　三、關(guān)于課文：

　　《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與中國(guó)傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。

　　四、解讀課文：

　　《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過程的說明，全文分為五個(gè)部分：

　　理解場(chǎng)地 理解文化與傳統(tǒng) 理解自然 理解設(shè)計(jì) 幾點(diǎn)遺憾

　　◎ 第一部分： 理解場(chǎng)地。

　　這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。

　　(投影有關(guān)圖片，幫助理解課文)

　　◎ 第二部分： 理解文化與傳統(tǒng)。

　　在這個(gè)部分作者要強(qiáng)調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計(jì)思路的三大誘惑中擺脫出來，既對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)予以借鑒，同時(shí)又展示了歧江公園這個(gè)富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。

　　◎ 第三部分： 理解自然。

　　與第二部分說明設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設(shè)計(jì)中對(duì)自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。

　　(投影有關(guān)圖片，幫助理解課文)

　　◎ 第四部分： 理解設(shè)計(jì)。

　　如果說前面三個(gè)部分是設(shè)計(jì)之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對(duì)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分還作了較為明晰的說明。

　　(投影有關(guān)圖片，幫助理解課文)

　　※※ 新型的景觀設(shè)計(jì)遐想：

　　景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是將自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶，它要讓自然參與設(shè)計(jì)，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。

　　◎ 第五部分： 幾點(diǎn)遺憾。

　　這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

　　五、總結(jié)課文：

　　◎◎◎ 《足下的文化與野草之美》作為說明文的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1.新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為。

　　2.層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)。

　　3.自然流暢的語言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述。

　　4.豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息。

　　※※※ 本文的副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個(gè)部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。五個(gè)部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。本文語言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。

　　六、課堂鞏固：

　　1.《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的 ?

　　答： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來安排的。

　　2.文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么?

　　答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化;那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?hellip;…

　　“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。”“野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。”“新的'環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多。”

　　3.讀了《足下的文化與野草之美》，你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園哪一部分的設(shè)計(jì)?說說你的理由。

　　答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，在當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中影響很大，設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕�，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

　　七、布置作業(yè)：

　　1.積累字詞。2.完成《學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)手冊(cè)》相關(guān)訓(xùn)練題。

　　《足下的文化與野草之美》教學(xué)案例

　　文本介紹

　　人類了解、學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)的目的不僅僅是為了征服自然，滿足自身的欲望，而是在于倡導(dǎo)文明、進(jìn)步的科學(xué)觀和價(jià)值觀，保證人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。蘇教版高中語文必修五“科學(xué)之光”專題第三板塊專門針對(duì)人類本身對(duì)科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解與改造，側(cè)重科學(xué)的實(shí)踐性。景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，是科學(xué)與美的結(jié)合�！蹲阆碌奈幕c野草之美》是由一位設(shè)計(jì)師說明自己的設(shè)計(jì)理念，包含了許多思想信息，文化的、科學(xué)的、審美的，對(duì)學(xué)生開闊眼界，理解、改造身邊的景觀及公共設(shè)施很有幫助，對(duì)提高學(xué)生的審美能力和思考設(shè)計(jì)動(dòng)手能力很有利。

　　教學(xué)理念

　　適應(yīng)時(shí)代的需要，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，造就多方面人才是當(dāng)前語文教學(xué)的要求�！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》要求重視應(yīng)用教學(xué)，把語文應(yīng)用能力和審美能力、探究能力綜合起來，激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)和潛能，勇于提出自己的見解，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、求�?shí)的又具有個(gè)性的學(xué)風(fēng)。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1，激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的興趣和熱情。

　　2，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的科學(xué)問題，能對(duì)科學(xué)的事物與道理進(jìn)行解釋。

　　3，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，就身邊的疑難問題展開討論，并提出自己的見解和解決方案。

　　教學(xué)方式

　　文本研習(xí)和活動(dòng)體驗(yàn)。

　　教學(xué)課時(shí)

　　一課時(shí)。

　　教學(xué)準(zhǔn)備

　　1，查閱有關(guān)資料，了解俞孔堅(jiān)的情況。

　　2，閱讀文本，了解俞孔堅(jiān)在設(shè)計(jì)岐江公園的時(shí)候，考慮到了哪些有利的和不利的因素?他又是如何作出取舍的?

　　3，運(yùn)用文本知識(shí)，針對(duì)我校的前山、荷花塘或者污水溝，嘗試設(shè)計(jì)出一套景觀設(shè)計(jì)方案或綜合治理方案。(有條件的可到六合區(qū)規(guī)劃局查閱有關(guān)資料)

　　教學(xué)過程

　　一、認(rèn)識(shí)俞孔堅(jiān)，學(xué)生介紹查閱到的資料，教師補(bǔ)充。

　　生1：俞孔堅(jiān)，浙江金華人，1995年獲美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，1997年任北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院和北京人文景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，并任院長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

　　師：俞孔堅(jiān)于1963年出生，倡導(dǎo)“天地一人一神”和諧的設(shè)計(jì)理念，已在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，影響很大。

　　“在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。”“一片林陰，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。”這兩句話很能反映他的設(shè)計(jì)理念。

　　二、解題。

　　師：文題中“足下的文化”和“野草之美”是什么意思?結(jié)合文章的內(nèi)容來認(rèn)識(shí)。

　　生2：“足下的文化”，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要;“野草之美”，就是善待腳下的自然、鄉(xiāng)土的自然。“足下的文化與野草之美”，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。

　　生3：“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化;那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

　　“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。

　　三、文本研習(xí)。

　　1，師：作者在提倡景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“日常文化”和“自然之美”時(shí)，有沒有完全否定“文化與傳統(tǒng)”?

　　生4：沒有。設(shè)計(jì)師把眼光投向久遠(yuǎn)歷史―百年、千年甚至萬年無可厚非。作者說，在設(shè)計(jì)歧江公園景觀時(shí)，設(shè)計(jì)師選擇嶺南園林或西方幾何式園林或西方生態(tài)環(huán)境主義的思路都是正常的。

　　2，師：歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。請(qǐng)問岐江公園的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性體現(xiàn)在哪?(生分4人小組討論，推舉回答，能講出一點(diǎn)就行)

　　生5：是沒有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)。保留了半個(gè)世紀(jì)前舊船廠的自然元索和人文元素，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活和工作情景。

　　生6：畢竟是藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)高于生活本身，是更藝術(shù)性地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。設(shè)計(jì)師對(duì)原來的元素進(jìn)行了藝術(shù)地改造和修飾。如船塢、琥珀水塔、鐵軌和煙囪與龍門吊。

　　師：正確。(用多媒體展示相關(guān)圖片，給學(xué)生一個(gè)直觀感覺)還有嗎?

　　生7：還有創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的元素，有骨骼水塔，直線路網(wǎng)，綠房子，特別是搞了一個(gè)紅色裝置。每一個(gè)穿過它的人都能從內(nèi)心深處喚醒那份紅色記憶，在內(nèi)心深處唱起英雄主義的贊歌。還有大量使用野草，營(yíng)造歷史和生態(tài)的氛圍。

　　師：(展示圖片)很好。設(shè)計(jì)者之所以如此，是因?yàn)獒珗@的原址是粵中造船廠，從1953年到1999年，不僅是城市記憶的―個(gè)重要部分，也折射了整個(gè)中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的悲壯經(jīng)歷，所以要讓后人記住這段歷史，更直觀地看到歷史，切實(shí)感受到歷史的震撼。

　　師：作者最后又說了“幾點(diǎn)遺憾”，有什么值得我們學(xué)習(xí)的地方?

　　生8：這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。

　　師：《足下的文化與野草之美》全文分為五個(gè)部分：理解場(chǎng)地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計(jì)、幾點(diǎn)遺憾。

　　新型的設(shè)計(jì)理念向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與中國(guó)傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。正如他說的“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了”。本文雖是一篇說明文，注意到了層次、主次、結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述，但新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為和豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息更是給我們留下了深刻的記憶。

　　師問：讀了本文，你最欣賞設(shè)計(jì)師的什么?

　　生9：設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕�，注意人與自然的親近和諧;他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計(jì)

　　對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性地保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo);注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

　　四、活動(dòng)體驗(yàn)，拓展延伸。

　　師：課前，要求大家自學(xué)本文，模仿本文的設(shè)計(jì)思路，對(duì)本校的前山、荷花塘或污水溝設(shè)計(jì)一套景觀設(shè)計(jì)方案或改造治理方案�，F(xiàn)在分4人小組內(nèi)部篩選，各推薦一套方案。

　　生：小組篩選，共推薦上14套方案。

　　師：我們用實(shí)物投影儀展示14套方案，由全體學(xué)生評(píng)議，再評(píng)出優(yōu)秀方案4個(gè)，列出它們的優(yōu)點(diǎn)。

　　生：我們共評(píng)出圖文兼有的4個(gè)優(yōu)秀方案，它們是：許繼全的《前山改造方案》，柯廣云的《關(guān)于學(xué)校小山的規(guī)劃方案》，余婷婷的《前山和荷花塘綜合治理方案》和胡晨燕的《改造荷花塘的水質(zhì)》。

　　師：大家的方案有圖形設(shè)計(jì)，有文字說明，請(qǐng)摘錄幾句向大家交流。

　　余婷婷：建一個(gè)露天花棚展示現(xiàn)有的山上花棚里的四季花卉，供師生觀賞、研究，陶冶性情，培養(yǎng)審美情趣;從荷花塘人工引水到山上花棚，再流下山注入荷花塘。

　　許繼全：現(xiàn)在山上的小屋破漏，涼亭損壞嚴(yán)重，再加上山上雜草叢生，使得小山失去了應(yīng)有的魅力。按我的設(shè)計(jì)，美麗的小山和荷花塘的綠水相映成趣，何等美麗。

　　柯廣云：前山改造時(shí)要注意一切在盡量不破壞原有的結(jié)構(gòu)下進(jìn)行;在重建屋舍、路段時(shí)，確保不傷害周圍的植物;不可草草了事，要重視文化氛圍的營(yíng)造。

　　胡晨燕：荷花塘最大的問題在于水質(zhì)，因?yàn)槭撬浪砸朕k法讓水活起來。我的方案是搞一套經(jīng)濟(jì)可行的活水裝置：在山下建一個(gè)蓄水池，蓄積雨水;然后用水泵壓上小山，澆灌花卉;山上的積水自然排入荷花塘，這樣，形成一個(gè)簡(jiǎn)單有效的水循環(huán)系統(tǒng)。

　　師：他們方案的優(yōu)點(diǎn)在哪?大家隨便說說。

　　(生七嘴八舌)

　　五、課堂總結(jié)。

　　今天這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了一篇很有特色的說明文，見識(shí)了一個(gè)很有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)方案，了解到一種全新的設(shè)計(jì)理念，更大的收獲是我們自己動(dòng)手對(duì)身邊的自然與人文元素加以規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造，從課本到動(dòng)手動(dòng)腦，從文本到實(shí)踐，這是一次嘗試，一個(gè)突破。我相信，在座的各位堅(jiān)持實(shí)踐，多關(guān)注身邊的自然與人文現(xiàn)象，多動(dòng)腦，勤動(dòng)手，將來一定能從我們中間走出俞孔堅(jiān)那樣的富有創(chuàng)新精神與品質(zhì)的設(shè)計(jì)師。