中學(xué)語(yǔ)文《赤壁賦》優(yōu)質(zhì)教學(xué)實(shí)錄
文本解讀與課堂深度
——《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄
“凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。”(PPT顯示)
師：這是歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中的一段話，闡述了自然山水具有消解士大夫“不得施于世”的悲劇意識(shí)的文化功能。
“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶黃州，“不得施于世”，“內(nèi)有憂思感憤之郁積”自不待言。人生的意義、生命的價(jià)值、安身立命的精神支柱等人生重大課題無(wú)可推脫地?cái)[在了蘇軾面前。在這種情形下，他在黃州除了躬耕漁樵、廣泛交友外，最主要的活動(dòng)恐怕就如歐陽(yáng)修所說(shuō)的“自放于山巔水涯之外”了。蘇軾自己也說(shuō)，“扁舟草履，放浪山水間”，“無(wú)往而不樂”。元豐五年七月，蘇軾再次來(lái)到黃州赤壁，試圖以此“道羈臣之嘆”，“寫人情之難言”，思考宇宙人生，體味生命意義，調(diào)適內(nèi)心沖突，實(shí)現(xiàn)人生突圍。今天，讓我們跟隨蘇軾，神游赤壁山水，走進(jìn)他那崇高的內(nèi)心世界，去感知獨(dú)具蘇軾特色的超越路徑。
一、整體感知，理清文章脈絡(luò)。
師：請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀全文，然后概括各段的內(nèi)容。
(學(xué)生自由誦讀，概括段意，略。)
師：文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的?
生：從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而生“悲”，通過(guò)蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂—悲—喜”。
師：很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對(duì)話模式，“主”與“客”都是指作者一個(gè)人。那么，作為“客”的蘇軾，內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?
生：功業(yè)無(wú)成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，可謂既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。這樣一個(gè)功業(yè)卓著、名垂千古的英雄，又能怎樣呢?“而今安在哉”，早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的自己，只不過(guò)是一個(gè)等閑之輩、戴“罪”之臣，功業(yè)全無(wú)，理想旁落，這樣的人生又有何意義呢?
生：生命短暫之悲。長(zhǎng)江滾滾，悠悠不盡。宇宙自然，恒久永存。而生命卻須臾飄忽，與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?
生：愿望與現(xiàn)實(shí)相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾，只能“托遺響于悲風(fēng)”了。
師：同學(xué)們分析得非常透徹!這樣的悲，用李澤厚先生的話說(shuō)，就是一種“對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆”。
二、細(xì)部探究，感悟“圜道”思想所達(dá)成的超越路徑。
1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
師：從以上分析我們看到，潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說(shuō)，心有郁結(jié)，必須要找到一個(gè)散郁化結(jié)的出口與通道，亦即要有一個(gè)合適的路徑，方能走出心靈的陰霾。一般而言，這樣的路徑有兩種，一種是“外釋”，通過(guò)融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力，消除怨悱;另一種是“內(nèi)釋”，通過(guò)內(nèi)在的心靈審視、通變，在自我觀照中達(dá)到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請(qǐng)問同學(xué)們，蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生，化解郁結(jié)，超越人生困厄，最終走向曠達(dá)自適的呢?
生：您所說(shuō)的兩種路徑，蘇軾都采用了。
師：能詳細(xì)說(shuō)說(shuō)嗎?
生：就“外釋”而言，蘇軾暢游赤壁，借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷;就“內(nèi)釋”而言，“主”“客”對(duì)話，正是蘇軾與自己的對(duì)話。
師：很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎?
生：獲得了。面對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的月夜美景，他舉酒誦詩(shī)，任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之樂，溢于言表，暫時(shí)忘懷一己之憂，忘卻自身存在。
師：就“內(nèi)釋”而言呢?誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)?
生：蘇軾以水月為喻，闡述了萬(wàn)物“變”與“不變”的道理：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”
師：蘇軾的水月之喻，是針對(duì)“客”的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而言的，提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長(zhǎng)”，說(shuō)說(shuō)你的理解嗎?
生：他好像看了世間萬(wàn)物是處在一個(gè)“圓周運(yùn)動(dòng)”之中的。圓圈上的萬(wàn)物能夠周而復(fù)始，對(duì)立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。無(wú)所謂起點(diǎn)，也無(wú)所謂終點(diǎn)。從這個(gè)角度看，月亮的確是“盈虛而莫消長(zhǎng)”了。
師：說(shuō)得好!你的看法好新穎啊!對(duì)課文的認(rèn)識(shí)有一定的深度，也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達(dá)自適的真正原因。你的話，涉及到一個(gè)重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺則藏，圜道也。水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。”(《呂氏春秋·圜道》)(PPT顯示)
意思是說(shuō)：太陽(yáng)一晝夜繞行一周，這是圜道……萬(wàn)物有了活力就會(huì)萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生，滋生而后成長(zhǎng)，成長(zhǎng)而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圜道。水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圜道。
師：剛才這位同學(xué)對(duì)蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長(zhǎng)”作了深入的闡述，那么，水為什么又是“逝而未嘗往”呢?
生：“水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕”這幾句話已足以說(shuō)明。我依據(jù)自己的理解再作一點(diǎn)補(bǔ)充。地理課上我們學(xué)過(guò)水循環(huán)原理，由地表涇流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始終在“變”，但這種“變”只是一種循環(huán)，并沒有“往”(流逝)，也就是“不變”了。
師：說(shuō)得好!蘇軾正是基于“水月之喻”，得出“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的看法。既然“物與我”都是“無(wú)盡”的，那么個(gè)體生命也完全可以長(zhǎng)久存在，世俗、狹隘心態(tài)所認(rèn)為的生命長(zhǎng)短、榮辱、得喪，又有何意義呢?“一世之雄”的偉大功業(yè)，長(zhǎng)江的“無(wú)窮”又何必要去羨慕呢?經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對(duì)宇宙自然的“圜道”觀照中，蘇軾踏上了生命的超越之途。
2.“日月輪回”——基于時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)
3.“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法
師：美國(guó)心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說(shuō)：“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象，它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式。”依據(jù)這句話，回到課文中，我們還會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?
生：蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點(diǎn)，由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
生：起點(diǎn)的“樂”與終端的“喜”互為銜接，通過(guò)心靈的對(duì)話，從而自釋、消解了中段的“悲”。
師：“樂”與“喜”都是一種樂觀的心態(tài)，但在文中所表達(dá)的意思完全一樣嗎?
生：不一樣，“樂”是由“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的，是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒，平靜、舒展、曠達(dá)，是一種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超越。
師：佛教強(qiáng)調(diào)“洗心”，蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對(duì)宇宙生命有了全新的認(rèn)識(shí)，他是怎么說(shuō)的?
生：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對(duì)的，關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對(duì)待。
生：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”不必在乎別人所擁有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的強(qiáng)求也沒有用。這是對(duì)宇宙、人生、生命的理性認(rèn)識(shí)，是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的.憂慮感的醒世良方。
生：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。”融入清風(fēng)明月，與自然山水化合為一，任何人都可以自由享用這“無(wú)盡之藏”，人與宇宙自然并無(wú)“主”“從”之別，都是“無(wú)盡”的。
三、延伸拓展，探究“圓道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義。
師：孔子說(shuō)“從心所欲,不逾矩”，這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”;老子說(shuō)“周行而不殆”，這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運(yùn)行不息。說(shuō)到底，“圓道”思想即和諧循環(huán)，是一種以圓潤(rùn)通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個(gè)體生命而言，這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對(duì)此有這樣的認(rèn)識(shí)呢?
生：我覺得人處世間，需要以“圓道”思想去平衡人生，求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，并能以圓融的心態(tài)去看待一切。
生：宇宙萬(wàn)物都有始有終，生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無(wú)常、成功與失敗，去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強(qiáng)大，我們才能避免外界的干擾、裹挾，像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生化境。
生：如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生之中，看取社會(huì)、人生、他人，處理事情，總是“一根筋”，不會(huì)圓融，不會(huì)“拐彎”，內(nèi)心失去了和諧與圓融，這樣的人生肯定是痛苦的。
(江蘇省如皋職業(yè)教育中心校 226500)
研究選粹
歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品，無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的。”對(duì)蘇軾《赤壁賦》的解讀歷來(lái)觀點(diǎn)多多，異彩紛呈。篇幅所限，以下僅列有代表性的11種觀點(diǎn)。
1.懷古說(shuō)。晁補(bǔ)之無(wú)咎《續(xù)離騷敘》云：“赤壁前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶狀瑜事而賦之。”①
2.諷今說(shuō)。明代楊慎《三蘇文范》引文征明語(yǔ)：東坡先生元豐三年謫黃州，二賦作于五年壬戌，蓋謫黃之第三年，其言孟德氣勢(shì)皆已消滅無(wú)余，譏當(dāng)時(shí)用事者。嘗見墨跡寄傅欽之者云：“多事畏人，幸勿輕出”，蓋有所諱也。然二賦竟傳不泯，而一時(shí)用事之人何在?”②
3.忠君說(shuō)。清人李扶九認(rèn)為：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂，惟‘美人’二字，則公真意所在�！峨x騷》嘗以美人比君，舊解謂思同朝君子，豈知公之拳拳不忘者乎?厥后謚曰‘文忠’，良有以也。自來(lái)評(píng)者多以風(fēng)月文字目之，誤矣。”③
4.暢游說(shuō)。馬福清主編《唐宋文醇(下)》引“原編者評(píng)”云：“軾脫御史臺(tái)獄，謫黃州團(tuán)練副使。壬戌之冬，謫三年矣。其作二賦，蓋與造物者游而天機(jī)自暢，并無(wú)意于吊古，更何預(yù)今世事?嘗書寄傅欽之而曰：‘多難畏事，幸毋輕出者，畏宵小之捃摭無(wú)已，又或作蟄龍故事耳。’乃文征明謂以曹孟德氣勢(shì)消滅無(wú)余，譏當(dāng)時(shí)用事者，轉(zhuǎn)以寄傅欽之之語(yǔ)為證。謂為實(shí)有所刺議，可謂烏焉成馬矣。東坡在黃，安石之黨正烈，而謂消滅無(wú)余耶?若謂東坡以安石比孟德，謂終當(dāng)消滅無(wú)余，則將置神宗于何等也?”④
5.曠達(dá)說(shuō)。張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“憑吊江山，恨人生之如寄;流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然。”⑤
6.空漠說(shuō)。李澤厚認(rèn)為：“無(wú)論是‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’，‘哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮’的‘提問’，或者是‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也’的‘解答’;無(wú)論是‘惟江上之清風(fēng)與山間之明月，……是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適’的‘排遣’，……實(shí)際都與這種人生空漠、無(wú)所寄托之感深刻地聯(lián)系在一起的。”⑥
7.抗議說(shuō)。李金松認(rèn)為：“對(duì)《前赤壁賦》所表現(xiàn)出的逍遙之樂與超越態(tài)度，我們決不能將之看作是蘇軾的本意，其實(shí)，這只不過(guò)是蘇軾遁詞以隱意、譎譬以指事，用反諷的藝術(shù)手法，正話反說(shuō)，在更深的層面上間接地表達(dá)自己對(duì)仕宦而實(shí)同隱逸這種尷尬境遇的不滿與抗議。”⑦
8.樂觀說(shuō)。臧克家認(rèn)為：“作者的這種對(duì)人生和對(duì)宇宙的看法，是健康的、樂觀的。……”⑧
9.怨慕說(shuō)。王曉瑜認(rèn)為：“也許，他在怨皇上的不賢明，怨權(quán)貴的專權(quán)，怨自己的生不逢時(shí)，怨自己的忠而被謗，怨沒有人了解自己，怨自己仕途的坎坷吧?也許，他在慕那些仕途得意、宏圖大展的人，慕那些賢明的古代帝王，慕那些古代的名人高士，慕那無(wú)牽無(wú)掛的飛仙，慕那江上的清風(fēng)明月吧?”⑨
10.激勵(lì)說(shuō)。楊問富認(rèn)為：“《前赤壁賦》之所以具有巨大的藝術(shù)魅力，正在于作者通過(guò)水、月、風(fēng)的原型傳導(dǎo)出中華民族的乃至人類的某些普通心理和愿望，一方面借助水、月、風(fēng)撫慰自身的痛苦和憂患，另一方面體現(xiàn)了人類渴望突破有限的時(shí)空，追求與宇宙同在的永恒。蘇軾正是借助于藝術(shù)的幻想，把個(gè)人的命運(yùn)納入了人類的命運(yùn)，通過(guò)原型的影響力，使其成為喚起人們并時(shí)時(shí)激勵(lì)人類擺脫困境、熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切的力量。”⑩
11.消極說(shuō)。蘇軾的這種思想和感情，對(duì)于一部分政治上失意的封建士大夫來(lái)說(shuō)，具有一定的典型性。這是一種縱情山水、得過(guò)且過(guò)的混世哲學(xué)。但人們往往被他描繪的江山美景所吸引，而忽略了浸透其中的消極落后思想，這是應(yīng)該特別提出的。(11)
觀察者語(yǔ)
聽過(guò)太多的老師教學(xué)蘇軾的經(jīng)典名篇《赤壁賦》，在認(rèn)同他們近乎“完美”的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)流程、課堂結(jié)構(gòu)之余，內(nèi)心總有那么一點(diǎn)點(diǎn)的遺憾：他們大多把《赤壁賦》的教學(xué)定位在理清文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，把握作者的情感變化，分析作者對(duì)宇宙人生“變”與“不變”的闡述，進(jìn)而得出作者在主客問答中表現(xiàn)了曠達(dá)情懷的結(jié)論。課堂所呈現(xiàn)的對(duì)文本的解讀無(wú)一例外地是對(duì)教參觀點(diǎn)的“釋證”或“指認(rèn)”，課堂在演繹與論證他人觀點(diǎn)中走向平淡、平庸。在這樣的課堂上，文本深厚的意蘊(yùn)被有意無(wú)意地忽視或屏蔽掉了，作家獨(dú)到的人格魅力被教參所謂的權(quán)威解說(shuō)遮蓋或消磨掉了，教師獨(dú)立、獨(dú)到解讀文本的能力也在無(wú)形之中被替代或削弱了。
這樣的課堂對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有多少啟發(fā)意義呢?我曾在聽完某位老師的授課之后詢問該班的一位同學(xué)。我說(shuō)：“你對(duì)老師的講解感興趣嗎?”回答說(shuō)：“不感興趣。”“為什么?”他說(shuō)：“老師講的，都在我們的資料上，預(yù)習(xí)時(shí)早就看過(guò)了，沒有多少新意。”這樣的教學(xué)對(duì)教師發(fā)展又有多少意義呢?我不想妄下結(jié)論，但有一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的，那就是課堂上理應(yīng)發(fā)生師生間認(rèn)知、情感的碰撞，教學(xué)理應(yīng)超乎一般性的操作技巧而走向睿智與深刻，真正能夠支撐課堂立于不敗之地、讓教師擺脫“匠氣”成為一個(gè)好教師的先決條件顯然是教師過(guò)硬的文本解讀能力。惟有獨(dú)到深透的文本解讀，才能給學(xué)生以新穎的認(rèn)識(shí)與積極的啟發(fā)，才能以教者之“智”去點(diǎn)燃學(xué)生探賾索隱、沿波討源的火花，為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)打下牢靠的根基。“假如教師只是知道一個(gè)‘多元’的目標(biāo)，卻連自己都無(wú)法‘多元’地理解作品，那教學(xué)的‘多元’又怎么可能實(shí)現(xiàn)?很多老師這方面的功夫不硬，不愿在獨(dú)立理解作品上花氣力;而借助參考書‘知其然’之后，又不能費(fèi)心勞神去仔細(xì)揣摩，很好很深入地去‘知其所以然’，當(dāng)然也就更難以從不同角度、方面和方法獲得‘一文多解’了。”(12)
基于此，我覺得衛(wèi)建云老師的這節(jié)課讓我們看到了一個(gè)普通教師優(yōu)秀的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)和在課堂教學(xué)上的不俗追求。
首先，不因循舊說(shuō)，不做學(xué)舌的鸚鵡，勇于在自主研習(xí)中將文本讀透、讀深，將閱讀變成一種“慧讀”。
自“赤壁二賦”誕生以來(lái)，歷代的人們一直沒有停止過(guò)探求其豐富意蘊(yùn)的腳步，產(chǎn)生了多達(dá)幾十種的觀點(diǎn)。這么多觀點(diǎn)足以匯集為一部前后相因、智慧大成的赤壁二賦“闡釋史”。有追求的教師都會(huì)感到教學(xué)這樣的名篇是有相當(dāng)?shù)碾y度的，難就難在該如何從諸多的“舊說(shuō)”中開辟一條新路，形成自己的獨(dú)到見解;難就難在該如何找到一條既切合文本實(shí)際，而不是胡亂妄說(shuō)，又能達(dá)成師生認(rèn)知共鳴的最佳路徑。
盡管各家觀點(diǎn)殊異，聚訟紛紜，莫衷一是，但大家?guī)缀醵疾环裾J(rèn)蘇軾在寄情山水中實(shí)現(xiàn)了“樂—悲—喜”的情感轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變表面上看是經(jīng)由主客對(duì)話之“外力”所達(dá)成的，實(shí)際上是蘇軾心靈深處那股強(qiáng)大的“內(nèi)力”的一種“自釋”。眾多的解讀多到此為止，卻無(wú)視這樣一個(gè)“空白點(diǎn)”：同樣是寄情山水，觸景生情，感悟人生，蘇軾“自釋”的“內(nèi)力”究竟源自何處?他又是以何種方式感悟宇宙人生、超越人生困厄，進(jìn)而走向曠達(dá)自適的呢?衛(wèi)老師引進(jìn)《呂氏春秋》中的“圜道”思想，巧妙而令人信服地填補(bǔ)了這一空白點(diǎn)：從蘇軾的“水月之喻”中看到其基于宇宙自然的生命超越之途，從時(shí)間流程的“日月輪回”中洞察蘇軾基于時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生超越之路，從由“樂”到“喜”的“圓融通變”中窺見蘇軾基于心靈覺醒的心理超越之法。這三個(gè)層面的確呈現(xiàn)出一種“圜道”回環(huán)的特點(diǎn)，起點(diǎn)與重點(diǎn)的最終融合，融化了蘇軾內(nèi)心世界的糾結(jié)，平復(fù)了心海深處的陣陣漣漪，使其對(duì)人生對(duì)生命本真的參悟臻于寧?kù)o平和，歸于“波瀾不興”，止于淡定而“不知東方之既白”。這樣的解讀已然不只是新穎的問題了，更可以說(shuō)是一種啟智生慧的“慧讀”!要做到這樣的“慧讀”，我相信，倘若沒有沉潛于文本的“硬磨軟泡”斷然不能讀得如此深透，倘若沒有摒棄舊說(shuō)、自尋新路的解讀勇氣斷然不會(huì)有如此“柳暗花明”的習(xí)得之樂，倘若沒有與文本的深度對(duì)話斷然不會(huì)出現(xiàn)悟徹生命的共鳴之點(diǎn)!
其次，貼合學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，恰當(dāng)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生披文入情，課堂洋溢著諧和共進(jìn)的民主氛圍。
就全課而言，衛(wèi)老師的“講解”與“點(diǎn)撥”堪稱適當(dāng)和恰當(dāng)。適當(dāng)講解，旨在提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，在學(xué)生搞不懂或想不到的地方教給知識(shí)、指引方法。譬如，作為超越路徑的“外釋”與“內(nèi)釋”，學(xué)生不容易想到，教師一講，學(xué)生懂了，也就有了回歸文本、披文入情、一探究竟的欲望。而恰當(dāng)點(diǎn)撥則是體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的重要手段。這里的“恰當(dāng)”值得注意，即要“恰逢其時(shí)”，在學(xué)生最需要教師智力支持的時(shí)候幫助一把。譬如，當(dāng)學(xué)生分析到“月亮的變化是在‘盈’與‘虛’之間循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。無(wú)所謂起點(diǎn)，也無(wú)所謂終點(diǎn)”之時(shí)，衛(wèi)老師機(jī)智地抓住這樣一個(gè)“最恰當(dāng)?shù)?lsquo;點(diǎn)’”，巧妙引入《呂氏春秋•圜道》中的一段文字，詳作闡釋，并順勢(shì)啟發(fā)學(xué)生以此去分析“水為什么又是‘逝而未嘗往’呢?”這一問題。這就是“點(diǎn)”得“恰逢其時(shí)”�？梢哉f(shuō)，有效而巧妙的點(diǎn)撥，營(yíng)造了課堂師生諧和共進(jìn)的民主氛圍，學(xué)生在這樣的課堂上收獲了智慧，享受到了真正的平等。
第三，很好地矯治了現(xiàn)實(shí)課堂上仍大行其道的“現(xiàn)代病”，在平實(shí)質(zhì)樸的智慧引領(lǐng)中啟人心智，既彰顯了教師自身的個(gè)性色彩，又巧妙融合了新課程理念。
這些年我較多地關(guān)注了語(yǔ)文課堂上的“現(xiàn)代病”，尤其對(duì)那種游離于文本之外的“人文性”說(shuō)教，那種充斥于課堂各個(gè)環(huán)節(jié)的聲光電、唱念打的所謂“技術(shù)”，以及由此而生的嘩眾與喧囂、浮躁與虛空等諸多課堂不良現(xiàn)象提出了批評(píng)。衛(wèi)老師的課，素面朝天，本真樸實(shí)，我覺得這才是真正而真實(shí)的語(yǔ)文課堂，是現(xiàn)代語(yǔ)文課堂的應(yīng)有取向。表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是課堂所有問題的設(shè)計(jì)都緊緊圍繞問題展開，教學(xué)思路清晰明了;二是課堂的所有討論都能沉潛于文本深處，師生在深入細(xì)讀中充分體驗(yàn)到了經(jīng)典的魅力，挖掘到了經(jīng)典的“寶藏”;三是三次使用多媒體都是切合文本探究中可能遇到的問題所作的“預(yù)設(shè)”，是必備而必需的，對(duì)拓展課堂深度起到了很好的輔助作用。
就教學(xué)風(fēng)格而言，這節(jié)課可以說(shuō)是平實(shí)而質(zhì)樸的。教師用語(yǔ)凝練準(zhǔn)確，提問不瘟不火，有條不紊，有著較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。沒有令人肉麻的煽情之語(yǔ)，也沒有凌空蹈虛之辭。師生的對(duì)話互動(dòng)呈現(xiàn)出一種親切平和的狀態(tài)，學(xué)生擁有了課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。這樣的平實(shí)與質(zhì)樸又是智慧的，是師生認(rèn)知、智慧的融合。課堂飄逸著濃濃的書香氣，教者與學(xué)生身上也彌散著濃濃的書卷氣。真實(shí)的課堂本該如此，真實(shí)的語(yǔ)文人更該如此!
衛(wèi)老師顯然是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文人，善讀，博取，苦鉆，深思，大智。但也正因?yàn)榇�，可能在教學(xué)設(shè)計(jì)尤其是教學(xué)定位上，易于失之過(guò)難，高于學(xué)生閱讀理解的實(shí)際。盡管教學(xué)片段中“生”的應(yīng)答、師生的交流都比較到位，但參與的“學(xué)生”畢竟只是班級(jí)中的一部分，甚至有可能是很小的一部分。因此我想，能否在課堂上將師生“對(duì)話”的時(shí)空進(jìn)一步緊縮，讓每一個(gè)學(xué)生自主閱讀、自己思考、自己形成觀點(diǎn)，讓學(xué)生能夠像老師一樣獨(dú)立地獲得文章的真諦，并據(jù)此而真正參與到課堂“對(duì)等”的研討當(dāng)中來(lái)呢?如此，課堂中涉及的話題及問題的研討和解決盡管難以這樣全面而深刻，但其帶來(lái)的學(xué)生乃至老師的思維拓展和智慧成長(zhǎng)將是不可同日而語(yǔ)的。這樣的教學(xué)也許是更高的一層境界。
注：
�、偬K軾《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一引晁補(bǔ)之《續(xù)離騷敘》，南宋郎曄選注，文學(xué)古籍刊行社，1957年7月。
�、跅钌鳌度K文范》卷十六。
③李扶九選編、黃仁黼纂定《古文筆法百篇》第288頁(yè)，長(zhǎng)沙岳麓書社, 1984年。
�、荞R福清主編《唐宋文醇(下)》第10頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社，1995年4月。
�、蒉D(zhuǎn)引自王水照《蘇軾選集》第389頁(yè)，上海古籍出版社，1984年2月第1版。
�、蘩顫珊瘛睹赖臍v程》第202頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年7月。
�、呃罱鹚伞跺羞b之樂背后的隱微心曲——蘇軾〈前赤壁賦〉主旨新探》，《古典文學(xué)知識(shí)》2005年1期。
�、嚓翱思摇对囄觥辞俺啾谫x〉虛無(wú)思想》，《名作欣賞》1985年第6期。
�、嵬鯐澡ぁ肚逍聝�(yōu)美的意境深沉?xí)邕_(dá)的情懷——蘇軾的〈前赤壁賦〉淺析》，《六盤水師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年3期。
(10)楊問富《〈前赤壁賦〉的原型顯現(xiàn)與文化意義》，《名作欣賞》1992年第3期。
(11)王水照《宋代散文選注》第108頁(yè)，上海古籍出版社，1978年。
(12)嚴(yán)華銀《徘徊在語(yǔ)文課堂“現(xiàn)代化”邊緣的思索》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2008年第11期。
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