《誨人不倦》教學(xué)實(shí)錄（附評(píng)課稿）
師：今天我們要學(xué)習(xí)的是《論語(yǔ)》里的第十一課《誨人不倦》。大家已經(jīng)作了預(yù)習(xí)，下面來(lái)檢查一下大家的預(yù)習(xí)效果。大家把學(xué)案里的難讀的字一起來(lái)讀一下。
生齊讀。
師：不錯(cuò)，都讀準(zhǔn)了。這篇課文大家已經(jīng)看了，字詞上應(yīng)該已經(jīng)理解了。我們請(qǐng)兩位同學(xué)將下面兩個(gè)句子翻譯一下。
1、女與回也孰愈。
2、《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?
師：翻譯的時(shí)候，注意：第一個(gè)句子要分析它的虛詞，加人名“回”，“與”這個(gè)實(shí)詞要翻譯成贊成的意思。虛詞有的要譯，有的可以不譯，這個(gè)“也”是一個(gè)句間停頓，可以不翻譯。第二個(gè)句子要注意它把引文中的意思要苦讀，要注意一下“其師之謂歟”中的“之謂”。下面請(qǐng)同學(xué)譯文。
生翻譯句子：你和顏回相比誰(shuí)比較厲害?第二句：《詩(shī)》里面像反復(fù)地切磋琢磨，大概說(shuō)的就是顏回吧
師：如切如磋這個(gè)意思要苦讀，像什么?像加工牛角玉石一樣反復(fù)切磋，“之謂”這個(gè)結(jié)構(gòu)譯得很好，應(yīng)該翻譯成什么?“大概”是相對(duì)于哪個(gè)詞，是“其”，不是代詞，而是表示猜測(cè)的語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“大概”。“斯”是這，“之謂”呢，就要譯成“說(shuō)”“就是說(shuō)”“說(shuō)的就是”，這個(gè)含有固定的翻譯的格式。我們換一個(gè)內(nèi)容譯一下，“滕老師之謂也”怎么講?
生齊聲：就是說(shuō)的滕老師或說(shuō)的就是滕老師。
師：語(yǔ)文課代表之謂也。
生齊聲：說(shuō)的就是語(yǔ)文課代表。
師：第二句我們要把這篇課文梳理一下。這篇課文“誨人不倦”，一個(gè)“誨”字就可以貫穿全文。我們按照第二個(gè)思路，誨，為何誨，誨誰(shuí)，怎么誨，這樣一個(gè)思路，梳理一上課文，請(qǐng)一位同學(xué)。
師：看看誰(shuí)來(lái)?這個(gè)課文的序號(hào)可以標(biāo)一標(biāo)，第一章標(biāo)1，第二章就標(biāo)2。
生：因?yàn)槿说奶煨允呛芨蓛舻�，但是后天學(xué)習(xí)的話人就形成差距，所以要誨。誨誰(shuí)，就是誨那些虛心學(xué)習(xí)上進(jìn)的人。誨那些教人做人的道理，還有生存能力的技能。怎么誨，就是要與人之間要細(xì)心地教導(dǎo)，要不斷地交流溝通。
師：我們根據(jù)他說(shuō)的內(nèi)容在課文是哪幾章。為何誨，應(yīng)該是第一第二章，也可以說(shuō)是講教育的作用，教育可以提升素養(yǎng)。誨誰(shuí)，就是第3章，講的是教育的對(duì)象。孔子提這個(gè)是偉大的思想，有教無(wú)類。第4-7章是教育的內(nèi)容，這內(nèi)容很廣，但也只是就孔整個(gè)教育內(nèi)容而言，也只能是以一斑見(jiàn)全豹。教育的內(nèi)容，這四章主要是講德行文理。第8-10章其實(shí)可以概括為教育的方法，孔子這里從這些章節(jié)里我們可以看到許許多多教育的方法、原則，14、15既可講教育的方法，也可以講教育者的素養(yǎng)。這是我們這篇文章大體的內(nèi)容。讀《論語(yǔ)》我們不要帶著畏慎的心理，以為這是2000多年前的人說(shuō)的話，很深?yuàn)W難懂�！墩撜Z(yǔ)》是可以親近的，它是樸素的。像這個(gè)標(biāo)題，誨人不倦，有教無(wú)類，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，切磋琢磨，巧笑倩兮，述而不作，我們平時(shí)就在不知不覺(jué)地運(yùn)用這些詞語(yǔ)。雖然我們沒(méi)有看過(guò)《論語(yǔ)》，但《論語(yǔ)》的生命力就根植于我們的身上，所以論語(yǔ)與我們有著天然的文化血緣關(guān)系。比如看到誨人不倦這句話，我的心情就感到非常復(fù)雜。你們說(shuō)呢?一方面我感到很慚愧，因?yàn)槲页３Ｊ歉械秸d人有倦。你看我們老師，很多都是面有菜色，這個(gè)就是心理和生理疲倦。是不是啊?
生笑。
師：另一方面又感到教書(shū)育人是神圣的，莊嚴(yán)的。它是一種事業(yè)，我們?cè)倨＞胍惨獔?jiān)持下去。所以讀《論語(yǔ)》，有時(shí)候我們就覺(jué)得不是在讀古代讀古人，而是在我們讀現(xiàn)代讀自己。下面我們就把課文里的這些章節(jié)一起來(lái)研讀一下。第一章和第二章是講教育的秦用，這個(gè)道理已經(jīng)非常明白了，教育是造成人與人之間主要差距的重要因素。所以我們現(xiàn)在都非常重視這個(gè)教育。當(dāng)然孔子也指出，有兩類人，哪兩類人?
生：上智者與下愚者。
師：教育對(duì)他的作用要小一些，這兩章我們把它讀一遍。
齊讀：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”……
師：讀得很好。我們?cè)谧x“子曰”的時(shí)候，也可以回想一下奧運(yùn)圣火，2008年2008位表演者一起讀論語(yǔ)“子曰”，這個(gè)“子曰”里我們要讀出對(duì)“子”的一種崇敬，要讀出中化文化的一種自信。我們一起來(lái)再讀一遍。
師生齊讀。
師：我們看第三章。第三章有很多理想，子曰“有教無(wú)類”。孔子自己說(shuō)過(guò)，“自行束修以上，吾未嘗不誨也。”孔子說(shuō)只要自愿拿出十束干肉來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。這個(gè)無(wú)類，有人說(shuō)是無(wú)貴賤，無(wú)區(qū)域，無(wú)智愚，我們從孔子的教學(xué)實(shí)踐中也可以看出來(lái)，孔子的學(xué)生也是不論出身貴賤的。像南宮司馬牛是貴族，子貢是商人，顏回曾參子路等是貧民，也有坐過(guò)牢的，還是孔子的女婿，孔子后來(lái)把自己的女兒嫁給他，還有做過(guò)盜賊的，顏，這些人后來(lái)都成了孔子優(yōu)秀的學(xué)生。孔子招收的學(xué)生也是不分智愚的，如子貢顏回，他的接受能力領(lǐng)悟能力就很強(qiáng)，但是像曾參高才接收能力就要差一些，顏回很好學(xué)，宰予，這些人后來(lái)都成了孔子的高才生;也不分年齡的限制，有些學(xué)生只比孔子小幾歲。比如子路，比孔子只小9歲，冉伯牛只比孔子小4歲。有的比孔子要小四五十歲。也不分區(qū)域，孔子是魯國(guó)人，他的學(xué)生有齊楚晉，而且楚，是湖南，在那時(shí)候是不開(kāi)化的地方，被稱為夷狄，孔子也不歧視，也收了那里的人作為自己的學(xué)生。所以第三章有教無(wú)類的思想表現(xiàn)了孔子作為一位教育者的一種思想，也是一種情懷�？鬃又�，學(xué)在官府，教育是貴族子弟的特點(diǎn)，孔子開(kāi)始開(kāi)辦私學(xué)，很多人有了接觸教育的機(jī)會(huì)，就這點(diǎn)上來(lái)講就非常了不起的。聯(lián)系我們現(xiàn)在，我們現(xiàn)在有沒(méi)有完全做到有教無(wú)類了?
生：沒(méi)有。
師：教育還有很多不均衡的地方，比如城鄉(xiāng)之間，我們70%的優(yōu)質(zhì)教育資源是30%的城市的孩子享受。這是城鄉(xiāng)之間的不均衡。比如區(qū)域之間，北京的學(xué)生考北大清華就容易一點(diǎn)。我們老師對(duì)待每一個(gè)同學(xué)也往往是，學(xué)習(xí)好的同學(xué)就另眼相看，學(xué)習(xí)不好的同學(xué)可能態(tài)度就差一點(diǎn)。孔子有教無(wú)類的教育宗旨，到現(xiàn)在為止還有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。下面我們看第四章，看孔子在教些什么?子以四教，文、行、忠、信。文是指歷史文獻(xiàn)，行是指社會(huì)實(shí)踐，忠信是關(guān)于什么?
生：人的品德。
師：我們聯(lián)合國(guó)教科文組織的宗旨就是學(xué)會(huì)做人。這個(gè)可以對(duì)應(yīng)為哪兩個(gè)字，忠信;學(xué)會(huì)做事，對(duì)應(yīng)哪兩個(gè)字，行;學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，對(duì)應(yīng)文。聯(lián)系你自己所接受的教育，我想大家對(duì)這句話做點(diǎn)評(píng)價(jià)。
生：我覺(jué)得孔子的教學(xué)內(nèi)容非常全面，它包括人的個(gè)人修養(yǎng)，也有些待人接物的方面，還有些社會(huì)實(shí)踐動(dòng)手和動(dòng)腦的，是發(fā)展人的全面。
師：還有哪位?
生：孔子教學(xué)內(nèi)容比較全面，不過(guò)有些方面也有些欠缺。內(nèi)容上好象只學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)，沒(méi)有科學(xué)的東西。
師：這的確可能是教材內(nèi)容上的一些局限。
師：以下四章都是孔的教學(xué)內(nèi)容，我們一起來(lái)讀一下。
生齊讀。
師：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言;不學(xué)禮，無(wú)以立。我們看講得多好，我們?cè)儆浺挥�，一起默記一下。不提高你的文化素養(yǎng)，你說(shuō)話就沒(méi)文采，不學(xué)禮，你連做人的立足都無(wú)法立。這里詩(shī)和禮的內(nèi)容，是可以把我們現(xiàn)代社會(huì)變，我們覺(jué)得不一定就是孔子說(shuō)的詩(shī)與禮，但孔子說(shuō)的道理是不變的。所以馮友蘭先生說(shuō)，我們學(xué)習(xí)古代的文化，有時(shí)候可以用抽象的辯證法，就是它說(shuō)的道理是對(duì)的，至于內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)是要換的。這個(gè)是關(guān)于孔子的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看孔子的教育，有許多非常深刻的東西，這個(gè)課堂時(shí)間的關(guān)系，這一塊不做深入的研討。下面我們要主研討一下孔子的一些教學(xué)方式。先看第8章，子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也”。注意一下，“憤”和“悱”都是豎心旁，它是人的心靈一塊，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是心靈的過(guò)程，所以做老師的要有尊重學(xué)生的心。這是教育的一個(gè)最基本的原則。我們不可能象《天龍八部》中逍遙派的掌門(mén)人，叫誰(shuí)啦?無(wú)崖子(生)。無(wú)崖子怎么把內(nèi)功傳給虛竹的?直接地把它灌下去，電視里是怎么拍的，就是按住他的頭頂，倒立，然后“噓噓噓”……
生笑。
師：經(jīng)常是這樣拍的，但實(shí)際上做得做不到?
生：做不到。
師：我很多年前讀《天龍八部》，就很希望自己能夠遇到一個(gè)無(wú)崖子，結(jié)果二十幾年過(guò)去了，有沒(méi)有遇到呢?沒(méi)有。這是金大俠的想象。我也不可能把我身上的語(yǔ)文，按住他的頭頂，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊?灌注法，恰恰是我們?cè)S多經(jīng)常老師采用的方法。所以我們要向孔子學(xué)習(xí)�？鬃舆@里的方法是什么方法呢?不是灌注，而是誘導(dǎo)，啟導(dǎo)。他是舉一隅不以三隅反。請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)不復(fù)有什么好處啊?
生：老師不再三重復(fù)的話，是有利于同學(xué)自己的思考，開(kāi)動(dòng)腦筋，有最好的理解和記憶。
師：說(shuō)得很好。“不復(fù)”，就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生自己去設(shè)定深入思考，如果復(fù)啊復(fù)啊，一而再，再而三，再而四，長(zhǎng)期以往，我的學(xué)生會(huì)變成什么樣了呢?思維變得懶惰，思想變得懶惰。下面我們來(lái)看看第9節(jié)。這很有意思，孔子跟子貢在聊天，他說(shuō)你跟顏回比哪個(gè)更厲害些啊，子貢說(shuō)我當(dāng)然比不上顏回了。如果我這樣講，你會(huì)怎么說(shuō)。學(xué)生(差不多)我會(huì)說(shuō)你不要失去信心，你會(huì)趕上他�？鬃雍苡幸馑�，他說(shuō)“弗如也，吾與女，弗如也”。他怎么可以這樣抬高這位同學(xué)，打擊這位同學(xué)呢。如果你是子貢，你會(huì)怎么講?
生：我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，趕上他。
師：可見(jiàn)孔子這樣說(shuō)是有道理的，你看他就是抓用了這位學(xué)生的心理，他采取的是什么方法?
生：激將法。
師：激勵(lì)法。這里有個(gè)前提，我剛才那樣講有沒(méi)有錯(cuò)，有時(shí)候也要象剛才我那樣講。有個(gè)前提，什么時(shí)候可以用這個(gè)?一是子貢真的非常佩服顏回，二是孔子和子貢之間的關(guān)系可以無(wú)話不說(shuō)，關(guān)系非常好。孔子非常了解子貢的性格，才可以這樣說(shuō)。我們看“與”，有人說(shuō)是第三聲，而不是第四聲，孔子確實(shí)對(duì)顏回是非常贊賞的，論語(yǔ)里贊美顏回的話很多，顏回確實(shí)要高出其他學(xué)生。比如有一次孔子和他的學(xué)生被人圍困，斷了糧食，很多學(xué)生都生了病，大家的情緒都很不好�？鬃又肋@個(gè)時(shí)候要找學(xué)生談話了，第一個(gè)子路進(jìn)來(lái)�？鬃诱f(shuō)我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣狼狽，子路說(shuō)大概我們的主張還沒(méi)有達(dá)到仁和智，子路對(duì)主張發(fā)生了動(dòng)搖�？鬃記](méi)有任何說(shuō)法，子貢進(jìn)來(lái)，子貢說(shuō)可能老師的道太高大了，一般人都達(dá)不到，意思是我們能不能降低一點(diǎn)我們的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱f(shuō)子貢啊，你的理想太低了，不夠遠(yuǎn)大。顏回進(jìn)來(lái)說(shuō)不是我們的道，主張有問(wèn)題，是社會(huì)有問(wèn)題。如果主張有問(wèn)題，那是我們的羞恥，這個(gè)社會(huì)有問(wèn)題就不是我們的羞恥，道之不行反過(guò)來(lái)正表現(xiàn)了君子的 。你看，三個(gè)人里面，誰(shuí)最理解孔子的思想?
生：顏回。
師：顏回是能夠深刻地理解孔子的主張的，一種核心的價(jià)值。因?yàn)槿绻粋�(gè)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)基本的道，社會(huì)的底線就會(huì)被突破，所以這個(gè)道要堅(jiān)持，不能放棄。所以孔子有很多贊美顏回的話，當(dāng)然顏回也非常崇孔子，他們師生互相崇，創(chuàng)造了偉大的教育，偉大的思想。我非常羨慕孔子與他的學(xué)生之間的交談，他們的上課方式其實(shí)大多數(shù)情況下都是交談，像第10-11章，也是交談的方式，交談什么呢?怎么磨厲自己的品德，交談學(xué)習(xí)心得，這兩章里我們可以看到好學(xué)深思，老師循循善誘，這兩章我們不仔細(xì)研討。下面我們看第12章，很有意思，“聞斯行諸”，聽(tīng)到就去做嗎?子路問(wèn)孔子時(shí)，孔子怎么說(shuō)?有父親哥哥在，要問(wèn)問(wèn)他們的意見(jiàn)，怎么可以聽(tīng)到就做呢?冉有問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，孔子怎么說(shuō)的，“聞斯行諸”，為什么同一個(gè)問(wèn)題有沒(méi)的回答?
生：因?yàn)槭轻槍?duì)不同的人嘛，就象孔子提倡的因材施教。
師：是因?yàn)閮蓚�(gè)人不一樣。子路比較魯莽，所以要壓一壓�？鬃咏�(jīng)常要打擊一下子路，因?yàn)樽勇纷鋈吮容^魯莽，我們讀論語(yǔ)時(shí)，有時(shí)候感覺(jué)孔子一點(diǎn)不給子路面子，“野哉，由也”，其實(shí)不是不給面子，也是孔子的擔(dān)憂，他怕子路這樣做事情會(huì)闖禍。我們看第12課里有一句話，“若由也，不得其死也”。這是咒子路嗎?不是�？鬃釉趽�(dān)心，平時(shí)經(jīng)常要壓一壓。孔子的這種因材施教方法，也表現(xiàn)在論語(yǔ)的許許多多方面，比如有一次樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”;顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)“克已復(fù)禮為仁”，因?yàn)榉t接受能力差一點(diǎn)，所以就很用簡(jiǎn)單的話告訴他這個(gè)道理，顏回領(lǐng)悟能力強(qiáng)一些，所以就用深?yuàn)W的話。因材施教這種教學(xué)方法，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們一個(gè)原則。孟子也說(shuō)過(guò)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”我想，我們?cè)诮虒W(xué)中不光光要因人而異，因材而異，還要因時(shí)而異，因地而異，所以教學(xué)的方法是靈活的。這是第12章給我們的啟發(fā)，我們看看第13章，也是很有意思的。子曰：“予欲無(wú)言。”他說(shuō)我不想再說(shuō)話了。子貢說(shuō)，老師不說(shuō)話，我們闡述些什么呢�？鬃诱f(shuō)，你看上天說(shuō)話嗎，他也不說(shuō)話。這個(gè)無(wú)言也是教學(xué)的方法嗎?
學(xué)生：是。
師：是，無(wú)言有什么好處，我請(qǐng)這位同學(xué)說(shuō)說(shuō)看。
師：無(wú)言就是給學(xué)生以自主的時(shí)間，這叫無(wú)言以教。
生：老師少說(shuō)點(diǎn)，學(xué)生自己思考，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展會(huì)有幫助，如果按照老師的那套思路走的話，學(xué)生的思維就會(huì)發(fā)展不了。
師：理解得很準(zhǔn)確。其實(shí)孔子經(jīng)常在無(wú)言施教，有次一個(gè)孺悲想見(jiàn)孔子，孔子說(shuō)自己生病了，等他走到門(mén)口時(shí)，他就鼓起瑟來(lái)，告訴他我其實(shí)好好的。他沒(méi)有告訴孺悲為什么不見(jiàn)他，而是用瑟聲來(lái)告訴他，你自己去想吧。為什么不見(jiàn)他呢，我也不說(shuō)，你們自己去研究，我也無(wú)言一下。
生笑。
師：還有宰予晝寢，孔子很生氣啊，所以說(shuō)了一句我們現(xiàn)在說(shuō)很毒的話“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予何誅。”最后一句什么意思，我對(duì)這個(gè)宰予還有什么可責(zé)備的呢，不批評(píng)了，到此為止。你們說(shuō)宰予會(huì)不會(huì)去想?會(huì)(生)。否則他怎么會(huì)成為孔子優(yōu)秀的學(xué)生呢?而且，他是擺在子貢的前面呢。所以孟子說(shuō)“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”我不屑于教誨他，本身就是對(duì)他的教誨。所以無(wú)言比有言更有感染力。東晉有一位丞相，他夫人說(shuō)怎么都沒(méi)見(jiàn)你教育你自己的孩子啊，他說(shuō)“我常自教”，我常常用自己來(lái)教育，即身教重于言教，你看上天不說(shuō)話，可萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，四季照樣運(yùn)行，孔子以自己的品格感染學(xué)生，使文化流傳下去。這節(jié)課要下課了，第14、15章其實(shí)也可看作是孔子以自己的行為感染學(xué)生，也可以歸入無(wú)言之教。最后，我們?cè)僮x一段文字，這段文字是在司馬遷寫(xiě)的《史記》最后，我們希望我們能夠把它背下來(lái)。我們一起來(lái)讀一下。
生齊讀。
投影：
太史公曰：“詩(shī)有之;『高山仰止，景行行止�！浑m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。“天下君王，至於賢人，眾矣!當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉!孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯 中國(guó)言六藝者，折中於夫子，可謂至圣矣!”
下課。
實(shí)”乃“效”之源
——評(píng)《誨人不倦》一課
聽(tīng)過(guò)許許多多的公開(kāi)課，看過(guò)各式各樣的精彩表演，也感受過(guò)極其熱鬧的課堂氛圍，卻從沒(méi)有一堂課能像滕世群老師執(zhí)教的《誨人不倦》這樣，讓我感覺(jué)如此親切，如此樸實(shí)，如此極具實(shí)效性。我們一直都在追求真正有效的課堂教學(xué)，可那么多的公開(kāi)課、觀摩課、研討課，都極具表演色彩，熱鬧過(guò)后卻什么也沒(méi)有留下。那么怎樣的課堂才是真正有效的?滕老師的課堂告訴我們，“實(shí)”乃“效”之源，即實(shí)實(shí)在在的課堂教學(xué)才是有效教學(xué)的源頭。
一、樸實(shí)：課堂教學(xué)模式的常態(tài)化
滕老師在《誨人不倦》一課的教學(xué)中，采用的是教師串講課模式，這是目前《<論語(yǔ)>選讀》課堂教學(xué)模式中應(yīng)用最常見(jiàn)的一種課型，也是當(dāng)今文言文教學(xué)的普遍應(yīng)用課型。在這種大型的公開(kāi)課教學(xué)中，放棄繽紛五彩的“漂亮”模式，而選擇樸實(shí)的串講模式是需要勇氣的，更需要底氣。但這種樸實(shí)的串講模式，并不等同于“字字翻譯逐句落實(shí)”的灌疏式教學(xué)，而是有明確的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)，且能在串講的過(guò)程中對(duì)目標(biāo)的達(dá)成做到水到渠成。滕老師本課教學(xué)的目標(biāo)定位非常清晰而且準(zhǔn)確，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是體現(xiàn)在對(duì)“言”的把握上，比如“習(xí)”“憤”“悱”以及對(duì)有爭(zhēng)議的'詞“與”等重要實(shí)詞的理解，掌握對(duì)固定結(jié)構(gòu)的翻譯。比如騰老師講到“其斯之謂與”句式的特點(diǎn)時(shí)，在學(xué)生翻譯完之后適時(shí)追問(wèn)，“之謂”應(yīng)翻譯成什么，在學(xué)生回答后，又通過(guò)“滕老師之謂也”“語(yǔ)文課代表之謂也”這幾個(gè)貼近學(xué)生實(shí)際的句子翻譯，使之能在輕松愉快的氛圍中將知識(shí)點(diǎn)加以鞏固。二是體現(xiàn)在對(duì)文的理解上，重難點(diǎn)為領(lǐng)悟孔子“誨人不倦”“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。比如在提到“誨人不倦”時(shí)，滕老師以拿自己做“反面教材”，說(shuō)自己常常“誨人有倦”，又引出對(duì)平常老師往往“面有菜色”的描述，如聊家常，卻讓學(xué)生在看似漫不經(jīng)心的對(duì)話中進(jìn)一步感受到了孔子教育思想的偉大。
二、扎實(shí)：課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的層遞性
《論語(yǔ)》教學(xué)，最難的就是要做到“文”“言”并行。而很多老師在日常教學(xué)中常常會(huì)更加注重“言”的教學(xué)，而在公開(kāi)課教學(xué)中又往往要顧及到課堂所謂的“新度”和“深度”而把重點(diǎn)落在“文”上。但滕老師的這堂課，的的確確是做到了“文”“言”皆顧，“文”“言”并行，這一點(diǎn)在他的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的層遞性設(shè)計(jì)上有明顯的體現(xiàn)。
一是通過(guò)朗讀檢查學(xué)生是否在預(yù)習(xí)過(guò)程解決了生難字詞的讀音問(wèn)題;二是檢查學(xué)案中的兩個(gè)句子翻譯，其目的在于教給學(xué)生文言翻譯的原則與方法，掌握重點(diǎn)的實(shí)詞與虛詞;三是教學(xué)生通過(guò)“誨誰(shuí)”“誨什么”“怎么誨”的思路來(lái)梳理課文，歸納章節(jié);四是通過(guò)串講以及對(duì)話的方式讓《論語(yǔ)》中那些格言、警句、成語(yǔ)內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，并以孔子的人格、孔子的精神對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行潛移默化的教育。比如滕老師在講到“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一教學(xué)原則時(shí)有這樣一個(gè)片斷：
師：我們看第8章，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也”。你們看“憤”和“悱”的偏旁都是豎心旁，這表明它是人的心靈一塊，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是心靈接受的過(guò)程，所以做老師的要有尊重學(xué)生的心。這是教育的一個(gè)最基本的原則。我們不可能象《天龍八部》中逍遙派的掌門(mén)人，叫什么啦?
生(齊聲回答)：無(wú)崖子
師：無(wú)崖子怎么把內(nèi)功傳給虛竹的?直接地把它灌下去，電視里是怎么拍的，就是按住他的頭頂，倒立，然后“噓噓噓”……
生笑。
師：經(jīng)常是這樣拍的，但實(shí)際上能不能做到?
生：做不到。
師：我很多年前讀《天龍八部》，就很希望自己能夠遇到一個(gè)無(wú)崖子，結(jié)果二十幾年過(guò)去了，有沒(méi)有遇到呢?沒(méi)有。這是金大俠的想象。我也不可能把我身上的語(yǔ)文，按住他的頭頂，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊?灌注法，恰恰是我們?cè)S多經(jīng)常老師采用的方法。所以我們要向孔子學(xué)習(xí)�？鬃舆@里的方法是什么方法呢?不是灌注，而是誘導(dǎo)，啟導(dǎo)。他是舉一隅不以三隅反。請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)“不復(fù)”有什么好處啊?
生：老師不再三重復(fù)的話，是有利于同學(xué)自己的思考，開(kāi)動(dòng)腦筋，有最好的理解和記憶。
看來(lái)，滕老師的串講沒(méi)有變成個(gè)人的“演講”，從這一個(gè)片斷我們就可以看出從“言”到“文”的層遞性設(shè)計(jì)，而且學(xué)生對(duì)這一教學(xué)原則的理解就是在教師的有趣的串講和對(duì)話中完成的。
三、厚實(shí)：課堂教學(xué)內(nèi)容的延展化
串講的課堂很容易流于表面，難以引起學(xué)生的共鳴，這也是串講教學(xué)模式受人詬病最多的地方。但騰老師卻有非常深厚的功底，因?yàn)樗闹v能和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在思維。補(bǔ)充材料的運(yùn)用信手拈來(lái)，且將文本內(nèi)容“古今結(jié)合”“古為今用”的原則更是發(fā)揮得淋漓盡致。比如指導(dǎo)朗讀時(shí)適時(shí)引入2008奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的表演，幫助學(xué)生讀好“子曰”，拉近了學(xué)生和作品的距離。滕老師在本課教學(xué)中給學(xué)生的問(wèn)題并不多，歸納起來(lái)只有三個(gè)，可這三個(gè)問(wèn)題卻在師生對(duì)話中引經(jīng)據(jù)典，使得課堂教學(xué)的內(nèi)容更有深度與厚度，可以說(shuō)使課堂教學(xué)由“文言”上升到了“文化”的層次。
一是講第9章時(shí)，師問(wèn)：“弗如也;吾與女也”是不是太打擊這個(gè)同學(xué)了?如果是你，你會(huì)怎么想?很自然地地引出孔子師生被圍困的事例，告訴學(xué)生孔子與顏回師生相互崇拜，成就了偉大的教育。二是講到“因材施教”原則，第12章的“聞斯行諸”時(shí)，師問(wèn)：為什么同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有不同的回答?根據(jù)學(xué)生的回答引出“教而無(wú)類”時(shí)，更是列舉了孔子的很多著名弟子的介紹，既填補(bǔ)了學(xué)生知識(shí)的空白，又恰到好處地闡釋了“無(wú)類”的內(nèi)涵，并且能適時(shí)地引用孟子的話對(duì)文意進(jìn)行拓展。三是講到13章時(shí)，師問(wèn)：無(wú)言有什么好處?教師投影《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孺悲見(jiàn)孔子時(shí)的情景，加深學(xué)生對(duì)孔子“身教重于言教”這一教育理念的理解。
一堂串講模式課下來(lái)，不僅沒(méi)有給人拖沓冗長(zhǎng)、枯燥乏味之感，反而給人以行云流水、內(nèi)容厚重之感。在貌似并不熱鬧的課堂中，學(xué)生對(duì)對(duì)孔子偉大教育思想解讀卻有了自己深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。這讓我想起劉京海教授所說(shuō)的，思維可以分為顯性思維和隱性思維兩類，而在高中和大學(xué)階段的學(xué)生便是以隱性思維為主的。蘇霍姆林斯也說(shuō)過(guò)：“教室里寂靜，學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)，集中思考，要珍惜這樣的時(shí)刻。”我想，這樣常見(jiàn)又常受人質(zhì)疑的一種課堂教學(xué)模式，之所以能產(chǎn)生如此不凡的效果，其根源在于教師并沒(méi)有為了公開(kāi)課而“作秀”，而是以一種踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，樸實(shí)的教學(xué)模式，厚實(shí)的教學(xué)內(nèi)容為我們展現(xiàn)了真正有效的課堂教學(xué)的常態(tài)。“實(shí)”而不“華”，這才是有效教學(xué)的關(guān)鍵所在。
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