論語《仁者愛人》精彩教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、 理解領(lǐng)會“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、 正確認(rèn)識孔子的仁愛觀。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入：易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。 那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)
二、說文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(PPT)
仁字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢?一說明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛的問題。仁就是用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。(PPT) ——南懷瑾《論語別裁》
2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”亦即自己想有所樹立，馬上就會想到讓別人有所樹立。自己想要實(shí)現(xiàn)理想，馬上也會想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)現(xiàn)仁義最好的辦法。(PPT) ——于丹《論語心得》
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說，就是關(guān)心人，愛護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學(xué)的時(shí)候，談到了人的志向，于是就有了一段著名的對話。請大家朗讀5.26 章。 (在熟讀的基礎(chǔ)上，背誦5.26章)思考：品讀三人的對話，想一想他們分別有怎樣的人格特征?嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態(tài)。并思考師生三人各言其志，有什么不同?
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛人”之心，表現(xiàn)出對“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
清•劉寶捕《論語正義》說：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环�，有功而不德，仁者之事也�?/p>
夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。 (PPT)
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)
第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語•雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車。”
“馬是國之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記•曲禮下》：“問士之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對。”可見，車馬數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說明其掌握資源的大小。”因此，無論對于個(gè)人還是國家來說，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬�！豆遍L》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國�？追蜃訉τ谒男袨橘潪�“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的注解：“不問者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否。”
(有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識。)
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的.馬夫和下人。孔子只問地位低下的奴隸，而不問時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)
明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
當(dāng)然，我們今天沒有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現(xiàn)在社會上的一些人有沒有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷于不顧呢?
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同?(PPT)
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓＞拖?.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會特別嚴(yán)肅起來，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”真正的強(qiáng)者，都有同情關(guān)愛弱者之心，都具有悲天憫人的情懷。釋迦牟尼有一個(gè)弟子，也是一個(gè)盲人，雖然眼睛看不見，還是自己憑感覺縫衣服。有一天他穿不起針線了，就坐在那里請求別的師兄弟幫忙。但其他人都在打坐入定，沒人理他。釋迦牟尼就自己下來幫他穿針引線，并親自幫他縫衣服。這個(gè)學(xué)生一聽聲音，才知道是佛主。他說：別人都不愿幫我，老師您怎么親自來幫我?釋迦牟尼說：這是我應(yīng)該做的。一個(gè)修行者，如果連自己身邊的殘疾者、窮苦人都不能出手相助的話，那么他的修行意義何在呢?
8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心�？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動(dòng)物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對聯(lián)是： 異竹不鋤當(dāng)路筍， 伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對動(dòng)物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
四、學(xué)習(xí)了論語中的“仁”，請同學(xué)們說說現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”?
國策中的“人本”思想：
全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、居民養(yǎng)老保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)……
現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”：抗擊暴風(fēng)雪、 “5
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