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王安石《祭歐陽文忠公文》原文和譯文
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的王安石《祭歐陽文忠公文》原文和譯文，歡迎大家分享。
原文：
夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推!
惟公生有聞于當(dāng)時，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲!如公器質(zhì)之深厚，知識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄;其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至;其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。
嗚呼!自公仕宦四十年，上下往復(fù)，感世路之崎嶇;雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非。既壓復(fù)起，遂顯于世;果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危;及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與穎水之湄。
然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷。而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依!
嗚呼!盛衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見而其誰與歸!
譯文：
人的力量能夠做到的事情，還不一定成功，何況天理渺茫不可捉摸，又怎么能把它推測知曉呢!
先生生時，聞名于當(dāng)代;先生死后，有著述流傳后世。有這樣的成就已經(jīng)可以了，我們還有什么可悲切的呢!先生具有那樣深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見識，加以精微的學(xué)術(shù)功力，因此作為文章，發(fā)為議論，豪放、強(qiáng)勁，英俊、奇?zhèn)�，神奇、巧妙、燦爛、美好。在心胸中的才力，浩大有如江水的積儲;發(fā)為文章，明亮有如日月的光輝。清亮幽雅的韻調(diào)，凄凄切切如急雨飄風(fēng)的突然來到;雄偉宏廣的文辭，明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上的學(xué)者，不問他是否熟識先生，只要讀到他的著作，就能知道他的為人。
唉!先生做官四十年來，升升降降，調(diào)出調(diào)進(jìn)，使人感到這世上道路的崎嶇不平。雖然處境艱難困苦，到邊遠(yuǎn)州郡流放，但到底不會埋沒無聞，因為是是非非，自有公論。既經(jīng)壓抑，再又起用，就名聞全國。先生果敢剛正的氣節(jié)，到老年還是保持不衰。
當(dāng)仁宗皇帝在朝的最后幾年，考慮到他身后的事情，曾經(jīng)說過，象先生這樣的人才，可以把國家的前途委托。后來確定方針，從容行動，當(dāng)機(jī)立斷，輔助今上即位，真可說是千載難逢的大事一朝決定。功成名就，不自居有功而請求退職，從出任官職，到居家隱處，這樣的英靈，想決不會隨著軀體消滅，而長留在箕山之旁與潁水之濱。
現(xiàn)今全國上下的人士，都在為先生的逝去而哭泣哽咽，何況我是同朝的士大夫，長期交游往來，失去的并且又是我向來仰慕而親近的人呢!
啊!事物興盛衰廢的規(guī)律，自古以來就是如此，而佇立風(fēng)中懷念，情感上不能忘卻，就是因為想的學(xué)者，不問他是否熟識先生，只要讀到他的著作，就能知道他的為人。
注釋譯文
注釋
[1]“夫事”四句：致：做到。溟漠：幽暗寂靜，這里是渺茫的意思。推：推知，琢磨。
[2]器質(zhì)：才能、度量和品質(zhì)。
[3]智識：見識。
[4]瑰琦：奇特，美好。形容事物、文章卓而不凡。宋玉《對楚王問》：“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處�！�
[5]幽韻：優(yōu)雅的韻調(diào)。
[6]閎辯：博大的辯論。
[7]仕宦：入仕做官。
[8]上下往復(fù)：官位的升降、外貶召回。
[9]屯邅（zhūnzhān）: 處境艱難困苦。困躓（zhì）：困厄不得升進(jìn)。躓：跌倒，受挫。
[10]終不可掩：到底不會埋沒。掩：埋沒，淹沒。
[11]以其公議之是非：因為是是非非，自有公論。
[12]既壓復(fù)起，遂顯于世：既經(jīng)壓抑，再又被起用，就名聞全國。遂：隨即，就。
[13]衰：衰退，減弱。
[14]后事：身后之事。這里指老皇帝死后王位繼承之事。
[15]發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計：謀劃方針、決定策略，都是從容行動，當(dāng)機(jī)立斷。指顧：手指目盼，比喻行動迅速。
[16]千載而一時：千載難逢的大事,一下子就得以決斷了。
[17]不居而去：不以有功自居，而是請求退職而去。
[18]出處進(jìn)退：從出任官職，到居家隱處。
[19]庶乎：大概，幾乎。
[20]異物腐散：尸體腐爛消失。異物：尸體。
[21]長在乎箕山之側(cè)與穎水之湄：長留在箕山之旁與潁水之濱�；剑荷矫�，在今河南登封縣東南。潁水：潁河，源頭在登封縣境內(nèi)的潁谷。湄：水邊。
[22]無賢不肖：無論賢與不賢之人，這里指全國上下的人士。
[23]歔欷：感嘆、抽泣聲。
[24]朝：同朝，一同上朝，作動詞用。
[25]向慕：仰慕而親近。瞻依：瞻仰，憑吊。
[26]盛衰興廢：人之生死，言外之意即人有生必有死。
[27]其誰與歸：我將歸向誰？
寫作背景
王安石早年得到歐陽修的舉薦、提拔，雖然他政治主張與歐陽修觀點不同，但他很是感激歐陽修的。宋神宗熙寧五年（公元1072年）八月，北宋著名政治家、文學(xué)家歐陽修，在退居之地——潁州（今安徽省阜陽市）去世，享年66歲。王安石當(dāng)時在京為相，聞訊后寫下這篇祭文。
作品鑒賞
內(nèi)容賞析
行文中，作者著重從三個方面加以評介：
一，文章學(xué)術(shù)上的成就與功績。歐陽修的文章，“天才自然，豐約有度，其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之�！霸谖闹�，作者以一系列的排比對偶句形象生動地描述了歐文的精妙之處，也點明了歐氏在當(dāng)時文苑中的地位。北宋立國近百年，還承襲五代文章的陋習(xí)，文式駢偶，文風(fēng)委靡。歐陽修之前，也有不少人有志于文學(xué)改革，但都沒有成功，至歐陽修，始師法韓愈，開創(chuàng)了一代新風(fēng)�！端问贰W陽修傳》評論：“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之。挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣可以羽翼大道，扶持人心�！�
二，褒贊歐陽修的政治道德。歐陽修自仁宗天圣八年（公元1030年）中進(jìn)士，任西京留守推官，至神宗熙寧四年（公元1072年）退休，其間約四十年。在政治上，歐氏“天資剛勁，見義勇為”，“放逐流離，至于再三，志氣自若也�！比首跁r，社會問題已非常嚴(yán)重，以范仲淹為首的一批先識人士主張新政的呼聲很高，得到了歐氏等青年官員的支持，紛紛抨擊因循守舊的政治勢力。景祐三年（公元1036年），范仲淹被貶謫，司諫高若訥攻擊頗力，歐氏“貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事”，因此也被貶為夷陵令。這批呼吁新政的人士當(dāng)時被斥為朋黨，一時無人再敢言事。這時，歐氏又挺身而出，寫了《朋黨論》進(jìn)呈仁宗，認(rèn)為君子有朋黨，小人則無，呼吁君主應(yīng)毫無疑忌地任用君子之朋黨。此后，又上書要求改革吏治。直至慶歷三年（公元1043年），在內(nèi)外交困的情況下，仁宗不得不起用范仲淹、韓琦等執(zhí)政，歐陽修主持諫院，進(jìn)行了一些有限的改革，然而又遭到守舊派的極力阻撓。次年，范仲淹被構(gòu)陷，引退出朝，慶歷五年（公元1045年），歐陽修等也先后被貶出朝。本文褒揚(yáng)其仕途雖然崎嶇，但不畏不屈，忠于國事，敢于公論，代表了當(dāng)時先進(jìn)人士的政治意愿，因此為世人所共仰，而“終不可掩”，最終得到重用。在寫歐氏的不屈精神時，作者這樣用語：“既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。”這一點與王安石的政治風(fēng)格有相似之處，作者不也是銳意革新，而遭受攻沮，又傲然不屈嗎？這幾句出自肺腑，同聲共鳴，錚錚有聲。
三，彰揚(yáng)歐陽修的事功。仁宗后期，歐陽修漸登要樞，先后任樞密副使、參知政事，仁宗突然病死后，與韓琦等當(dāng)機(jī)立斷，擁立英宗。作者對此事以豪健的筆法予以肯定，認(rèn)為歐氏在緊急之機(jī)從容建立了千古功勛，封建社會建儲立君畢竟是第一等大事�！肮γ删�，不居而去”，指的是英宗后期、神宗初年，歐氏力求引退。過去，士大夫常推崇老子的“功成、名遂、身退、不敢為天下先”的思想，所以這里以此相譽(yù)。英宗時期，歐陽修任執(zhí)政，得罪了很多人，因此怨誹四起，歐氏不自安，曾上書請退不獲，又為蔣之奇構(gòu)陷，神宗即位后，信以為真，“欲深譴修”，歐氏閉門不出，請求調(diào)查推究，后雖然得以昭白，但以風(fēng)節(jié)自持的歐陽修年已六十，已無意仕宦，于是辭職請退。在作者的筆下，歐陽修是一個守節(jié)氣、知進(jìn)退，超然物外的高士，因此其英魄靈氣不隨出仕隱處、進(jìn)升退黜而挫磨變化，人雖故去，但精神長存于箕山潁水之間。這里引用了一個典故，上古時，堯欲傳位許由，不受，逃往潁水之陽、箕山之下，許由因此成為高士的代表人物。潁水、箕山，宋時在潁州一帶，歐氏曾任潁州知府。古來文士好于林泉之樂，歐陽修、王安石也不例外，都寫了不少優(yōu)美的散文。在作者來說，把故世之人寄托于山水，正如陶淵明所言，“托體同山阿”，對死者是一種敬思，對生者也是一種慰藉。這幾句不同于前文贊頌歐氏文章的對偶句，句式長短參差，節(jié)奏張弛有度。
最后一段抒發(fā)作者的緬懷向往之情，頗為真摯，這種情分兩個層次，先是向慕瞻依之情，繼之以臨風(fēng)不見的悵然若失之情，前一種情是后一種的基礎(chǔ)，前者較單純，后者則復(fù)雜得多。悵然若失既因不見故人所致，也因“盛衰興廢之理，自古如此”而發(fā)，這句對應(yīng)文首慨于人事之意，既表達(dá)了作者深切痛悼之情，也抒發(fā)了抱負(fù)難濟(jì)的感慨。
后人評價
歐陽公祭文當(dāng)以此為第一。〔明〕茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九十六
一氣渾脫，短長高下皆宜。祭文入圣之筆。〔清〕儲欣《唐宋八大家類選》卷十四
一氣奔馳，不可控抑。此即介甫詆為在一國則亂一國，在天下則亂天下者也。而祭文又推服如此，豈由中之言耶!特其文，可與子瞻篇并傳。〔清〕沈德潛《唐宋八家古文讀本》卷三十
是篇段段敘來，可與本傳相表里。而一氣渾成，漸近自然，又駕大蘇而上之矣�！睬濉沉衷沏憽豆盼奈隽x》卷十五。
作者簡介
王安石（1021年1月18日－1086年5月21日），字介甫，晚號半山，逝世后追謚號“文”,世人稱其為王文公，自號臨川先生，小字獾郎，晚年封荊國公，漢族，世稱臨川先生又稱王荊公。
王安石是江西臨川（今臨川區(qū)鄧家巷）人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家,改革家。其政治變法對北宋后期社會經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀(jì)偉大的改革家”。
他的散文以雄健剛勁著稱，使他成為“唐宋八大家“之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫�？上У氖撬闹鞔蟛糠侄家沿�，今存的只有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）。
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