關(guān)于作文的素材精選

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于作文的素材精選，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于作文的素材精選1

　　自從可可被死神奪走性命以后，我天天盼著有一只可愛的小狗。兩天后，爸爸帶我去寵物商店選小狗，我選中了一條奶白色的博美狗，這只狗價(jià)值一千兩百元，被我老媽砍價(jià)看到八百元。

　　我現(xiàn)在讓你詳細(xì)了解一下狗狗：姓名：叮叮，性別：公，年齡：兩個(gè)月，毛色：奶白，愛好：咬東西。

　　叮叮有一個(gè)特別特別可愛的地方：走路的時(shí)候，會(huì)像馬

　　兒一樣抖來抖去，它還是不是的扭屁股，還老把臭屁股坐在人家狗狗的腳上。

　　叮�，F(xiàn)在才兩個(gè)月，所以不能出門噢！叮叮的體型非常

　　非常的小，如果踩到有可能喪命。今天，我做了一件愚蠢的事情：今天早上，笨笨跟我玩，抓著我的腳，我一邊抱著正在睡覺的叮叮一邊打笨笨，一不小心放了手，把叮叮扔到了地板，叮叮在地上叫了幾聲，就去玩皮球去了，我嘆了一口氣，還好沒摔死。

　　叮叮這個(gè)名字是從叮當(dāng)里面搓出來的，我理解的意思是：喜歡囑咐別人的狗。但是，它很懶惰。反正是我老媽改的名字，管她的！

關(guān)于作文的素材精選2

　　一、居里夫人“幸運(yùn)”的失戀

　　1883年，16歲的波蘭姑娘瑪麗亞，即后來的居里夫人，到某貴族之家當(dāng)家庭教師，她計(jì)劃掙一些錢出去上大學(xué)。兩年后，這家的長(zhǎng)子卡西米爾與瑪麗亞相戀，瑪麗亞剛過19歲，他們計(jì)劃結(jié)婚。當(dāng)然，上大學(xué)是不可能的了。 可是，由于門第不同，他們的婚姻遭到卡西米爾父母的堅(jiān)決反對(duì)，意志薄弱的卡西米爾屈從了父母�，旣悂喭纯嗳f分，竟準(zhǔn)備“同塵世告別”，但她終于憑著頑強(qiáng)的意志克制住自己。于是，她把個(gè)人的不幸化為獻(xiàn)身更大目標(biāo)的動(dòng)力，化為教育培養(yǎng)當(dāng)?shù)刎毧嗪⒆拥纳菩囊约爸簧砀鞍屠枨髮W(xué)的勇氣。人們認(rèn)為，這是一次幸運(yùn)的失戀。否則，她的歷史將會(huì)重寫，人類將失去一位迄今為止最偉大的女科學(xué)家。

　　分析：居里夫人的失戀是她人生的一次挫折，從挫折與痛苦中解脫出來，重新振作，投入到科學(xué)研究中，她才有了后來的成功。 話題：“挫折與成功”“意志的力量”“轉(zhuǎn)折”。

　　二、貧窮造就了作家

　　年輕時(shí)的左拉很窮。為了抵擋饑餓，他拿捕雀器在屋頂上捉麻雀，用掛窗簾的鐵絲將麻雀串起來在火上烤著吃；為了堅(jiān)持寫作，他把僅有的幾件衣服也送進(jìn)了當(dāng)鋪，只能用被子來御寒。偶爾得到一個(gè)蠟燭頭，他竟會(huì)如過節(jié)似的高興，因?yàn)榻褚箍梢宰x書寫作了。正是貧窮磨礪了他的意志，他終于寫成了轟動(dòng)一時(shí)的《盧貢?馬加爾家族》。

　　分析：有人面對(duì)貧窮時(shí)會(huì)一蹶不振，有人卻能以貧窮為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。左拉為我們樹立了榜樣。 話題：“貧窮是一筆財(cái)富”“堅(jiān)持不懈”“苦難出人才”。

　　三、艱難困苦鑄人才

　　米勒是１９世紀(jì)法國(guó)著名的作家。他生于農(nóng)家，年輕時(shí)跟人學(xué)畫，因?yàn)椴粷M其老師浮華的藝術(shù)風(fēng)格，便離開了他的老師。后來，他在巴黎以畫裸體畫糊口，漸漸地他對(duì)此種藝術(shù)感到厭倦，但其他題材的畫也賣不出去，因此，一度陷于貧困、苦惱和絕望的深淵。為生活所迫，他只好離開巴黎，住到鄉(xiāng)下。在農(nóng)村，他依然未能擺脫貧困，但美麗的大自然、淳樸的農(nóng)民和農(nóng)家生活，激起了畫家的創(chuàng)作激情。他忍受了一切艱難，堅(jiān)持創(chuàng)作，創(chuàng)作出了許多著名的作品，如《播種者》等。

　　分析：人的一生都會(huì)遇到千辛萬苦，甚至疾病、死亡。不怕困難、挫折，努力奮斗，定能書寫輝煌的人生。 話題：“成功與磨難”“挫折的力量”“苦難是一種財(cái)富”

　　四、磨難是財(cái)富

　　困難、挫折對(duì)有志者來說是一筆財(cái)富。 蘇聯(lián)“宇宙之父”齊奧爾科夫斯基，少年時(shí)患猩紅熱病而耳聾，被趕出學(xué)校。但他靠圖書館自學(xué)，顯示了驚人的數(shù)學(xué)才能。德國(guó)詩人海涅生前最后八年是在“被褥的墳?zāi)埂敝卸冗^的，他手足不能動(dòng)彈，眼睛半瞎，但生命之火不滅，吟出了大量譽(yù)滿人間的優(yōu)秀詩篇。

　　分析：也許沒有聲音的世界更能靜心思考，但“被褥的墳?zāi)埂苯^難予人靈感，一顆堅(jiān)強(qiáng)的心才是根本！ 話題：“磨難是財(cái)富”“生命的力量”

關(guān)于作文的素材精選3

　　請(qǐng)根據(jù)你讀詩的聯(lián)想和感受寫一篇文章。 注意：1、聯(lián)想和感受要與詩歌的寓意相關(guān)。2、立意自定，題目自擬。3、不少于800字。4、除詩歌外文體不限。

　　【詩歌分析】這是詩人張志民的一首小詩，詩的寓意并不難解讀：表面上寫的是書法，歷代有許多的權(quán)貴，喜歡舞文弄墨來裝點(diǎn)門面，他們把“功名利祿”幾個(gè)字練得很好，甚至不惜花上一生的時(shí)間，可偏偏是最簡(jiǎn)單的“人”字，卻總也寫不好，缺骨少肉，歪歪斜斜。深層含義是：諷刺有些人一生都在追求外在的東西，比如名利、權(quán)勢(shì)、風(fēng)光，或者所謂的“面子”，卻忽略了對(duì)人的內(nèi)在的追求，包括靈魂、尊嚴(yán)、精神和人格。失去了內(nèi)在的人，就不可能有更高的、向上的道德追求，不會(huì)有高尚的人格力量。

　　【立意參考】詩歌的關(guān)鍵詞包括：“權(quán)貴”“門面”“一輩子功夫”“功名利祿”“最簡(jiǎn)單”“缺骨少肉”“歪歪斜斜”。抓住這些關(guān)鍵詞，理解了詩歌的寓意，就不難產(chǎn)生一些立意的角度，如： ①人不能只注重門面和表面的風(fēng)光，片面追求名利、權(quán)勢(shì)、地位等; ②人應(yīng)該注重自己內(nèi)在修為的提高，如重視靈魂和尊嚴(yán)，塑造精神和人格。 這兩種立意都只關(guān)注到一方面的內(nèi)容，比較一般，思維較有深度的考生應(yīng)該要看到兩者之間存在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將兩方面的內(nèi)容相結(jié)合來立意，如： ①外在和本質(zhì)(外在指門面、名利、風(fēng)光等;內(nèi)在指精神、人格)，適當(dāng)?shù)耐庠谧非鬅o可厚非，但更重要的是人的道德層面和人格塑造。 ②從書法講到做人處事，最簡(jiǎn)單的東西往往最有含量，最難做好，沉迷于外在的風(fēng)光就容易迷失掉最本質(zhì)的內(nèi)涵。 除了以上立意，學(xué)生如有其他看法，能根據(jù)詩歌自圓其說，評(píng)卷老師可酌情考慮。

　　【范文】站成一座山 我常常想，做人，應(yīng)站成怎樣的姿態(tài)? 站成海洋，縱有海納百川的氣魄，卻容易沉浮宦海不可自拔;站成大樹，百丈高后也有雷劈電擊攔腰折斷的危險(xiǎn)，終不能屹立不倒;站成繁花，燦爛喧鬧的姹紫嫣紅過后，依舊是一片落紅滿地，遍地狼藉;站成清風(fēng)抑或明月，雖說超脫，卻失去了沉穩(wěn);站成高原抑或平地，雖說牢固，卻平淡而無奇。站成什么樣，才是最顯挺立，讓人終生無悔? 仿佛是跨越時(shí)空般從遠(yuǎn)古的蒼穹里飄來一聲低沉的回音：“大寫的人生當(dāng)如山!” 山，是大地的脊梁，是高空的根基。山從未言語也無須言語，山的姿態(tài)便昭示出它的魂靈。山始終以一種原始的形態(tài)啟迪并俯視著蕓蕓眾生。像山一樣活著的人，會(huì)是一個(gè)最無悔的人? 是的，站成一座山，就忘記了大起大落的欲海沉浮。站成一座山，會(huì)斷卻爾虞我詐、朋比為奸的空虛，會(huì)拂去唯利是圖、攀附權(quán)貴的漂流。站成一座山，就銘記了“頭可斷，血可流，士節(jié)不可屈”的無畏無懼，就恪守了質(zhì)樸無華的為人準(zhǔn)則，就在黃土和巖礫之間堅(jiān)忍地支撐著讓人敬仰的為人尊嚴(yán)。記得巴金老先生曾說：“做人要做一個(gè)戰(zhàn)士，做一個(gè)至死也不放下槍的戰(zhàn)士。”巴老的堅(jiān)毅詮釋了山的風(fēng)骨，一種風(fēng)吹雨打依然前行的果敢，巴老確乎有著一顆“中國(guó)的良心”。還有陳省身教授，他留給后人的遺言只是“我要走了，天堂里，也一定有數(shù)學(xué)之美”。就是這樣一位曾經(jīng)慶幸數(shù)學(xué)領(lǐng)域沒有諾貝爾獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)大師，終其一生始終以樸實(shí)無華的原始風(fēng)貌，站成一座淡泊于功名利祿的大山

關(guān)于作文的素材精選4

　　作文素材積累：孔子

　　人而無信不知其可也

　　孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�(guó)注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽其言而觀其行

　　孔子名言。語出《論語·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！�”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！�”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。”（《論語集注》）

　　敬鬼神而遠(yuǎn)之

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進(jìn)》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人

　　孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹保�指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

　　孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也�！背套釉唬骸熬�子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�

　　民無信不立

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉�(duì)子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂�(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）

　　見小利則大事不成

　　孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責(zé)于人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢�蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅�訓(xùn)義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑�咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀�。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运　？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省薄Ｖ祆洹都�注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長(zhǎng)》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

　　當(dāng)仁不讓于師

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！�”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ�夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國(guó)注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�

　　道聽而途說，德之棄也

　　孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽途說之義相近。

關(guān)于作文的素材精選5

　　蟲子的勇氣

　　寒冷的冬天過去了，春風(fēng)又迎面吹來，讓人感覺暖洋洋的。

　　春天剛來到我們身邊不久，就有了一些小蟲子，有益蟲，也有害蟲。這時(shí)，小蒼蠅也趕來了。

　　在一個(gè)高有二十多厘米，長(zhǎng)有三十多厘米的池子底下，有一只睡醒的昆蟲。

　　它剛被春天喚醒就想爬上這座巨大的平面山——池子。這是一只挺古怪的小蟲子，頭部是大紅色，身體是灰黑的。

　　這只小蟲子爬了兩次都從“半山腰”上摔了下來，第三次，它終于爬了上去。

　　蟲子的勇氣真讓我佩服。

關(guān)于作文的素材精選6

　　勇氣

　　多年前，我曾在史丹福醫(yī)院擔(dān)任義工，那時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫麗莎的小女孩.她身患重疾，病情十分罕見，唯一能挽回她性命的機(jī)會(huì)，便是接受五歲幼弟的輸血，因?yàn)樗�弟弟也曾罹患此病，后來奇跡般地被救活，現(xiàn)在體內(nèi)產(chǎn)生出了能對(duì)抗病毒的抗體

　　醫(yī)生向這個(gè)小男生解釋了情況，問他是否愿意輸血給姐姐.我見他只遲疑了半秒鐘，便深深地吸口氣說：‘如果能救活麗莎，我愿意.’“

　　“進(jìn)行輸血時(shí)，他靜靜躺在姐姐身旁，見到姐姐雙頰恢復(fù)紅潤(rùn)，他不禁面露微笑.

　　但接著他收起了笑容，臉色蒼白地望著醫(yī)生，用顫抖的聲音問道：‘我會(huì)馬上死掉嗎？’”

　　“原來他年紀(jì)太小，誤解了醫(yī)生的意思，以為要將全身的血都輸給姐姐.”

　　“是的，我學(xué)到了什么叫勇氣，”她補(bǔ)充道：“因?yàn)槲乙姷搅艘粋�(gè)榜樣.”

關(guān)于作文的'素材精選7

　　有關(guān)勇氣的格言警句

　　人的勇氣能承提一切重負(fù)（塞·約翰遜）

　　勇氣減輕命運(yùn)的打擊（德謨克利特）

　　勇氣的考驗(yàn)通常不是去死而是活下來（阿爾菲愛利）

　　大路不走草成窩，胸膛不挺背會(huì)駝

　　你在患難之日若膽怯，你的力量就微小

　　要想辦成事，就得丟開膽怯，誰畏于啟口請(qǐng)教，誰就得不到指教（羅·赫里克）

關(guān)于作文的素材精選8

　　出發(fā)在漫長(zhǎng)的人生道路中，你失敗的時(shí)候會(huì)沮喪，你難過的時(shí)候會(huì)流淚，你寂寞的時(shí)候會(huì)埋怨上天對(duì)你的不公平，你困難的時(shí)候會(huì)傷心，朋友也許你只會(huì)想到這些，你想過微笑面對(duì)了嗎?也許你會(huì)讓人失望的說：“我沒有�！迸笥眩�我應(yīng)該要告訴你什么是上天的公平，你看到那些身有殘疾的人嗎?你和他們相比，你又是多么的幸福，為何要抱怨上天的不公呢?也許這是你的心情不知道怎么升華。

　　人說：“誠(chéng)信是社會(huì)通行證”，那么微笑就是人與人之間的距離見證，微笑雖然只是一個(gè)動(dòng)作，你常把它掛在臉上，別人會(huì)說你很很友善。它是一個(gè)形式動(dòng)作，更有它深刻的含義，在你失敗時(shí)，它會(huì)變成“微笑自信證”，無疑的說一個(gè)微笑就給了你自信，在你難過時(shí)，它就會(huì)變成“微笑安慰證”，傷心難過是人間難免的。

　　事，微笑一個(gè)就是在安慰自己，微笑它不僅僅只是動(dòng)作，它也有更多的工作。

　　俗話常說：“笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭�！笨梢娢⑿κ嵌嗝粗匾�，它就是人類的一大精神支柱，微笑不僅是友善的，更能讓人身心健康，在我看來，什么事都離不開微笑，也許微笑就是用來買精神的錢，帶著微笑出發(fā)吧!

　　朋友，帶著你的微笑出發(fā)吧!明天會(huì)更美好！

關(guān)于作文的素材精選9

　　愛心是照射在冬日里的陽光，使病痛交加的人感到人間的溫暖；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤獨(dú)無依的人獲得心靈的慰藉；愛心是一股出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生命的希望，奉獻(xiàn)愛心，讓這個(gè)世界到處都充滿愛的痕跡。

　　叢飛被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)20xx年度人物和100位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物之一，在他37歲的短暫人生中，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)11年的慈善資助，參演400多場(chǎng)公益演唱會(huì)，他資助了183名貧困兒童，累計(jì)捐款300多萬。直到他去世的前十天，他提出停止靜脈不要治療，要把資源留給真正需要的人還提出在去世后捐出眼角膜。叢飛捐出的眼角膜使五名眼疾患者受益。

　　王紳森早年在工作中遇到生活困難的學(xué)生，都會(huì)自掏腰包，及時(shí)幫助。自20xx年起，他開始依靠回收廢舊物品掙錢助學(xué)，一個(gè)晚上下來，他可以撿滿兩三輛三輪車，每個(gè)月下來撿到四五百元，多年來，天天如此。

　　這樣無私奉獻(xiàn)的人多得數(shù)不勝數(shù)，王玉給急需幫助的孤兒寡母捐款每年兩萬，堅(jiān)持15年，并承諾能夠捐助30年。白若禮老人一位退休職員，20多年，20年的歲月捐款35萬，資助了300多個(gè)學(xué)生上學(xué)。把整個(gè)寒冬掙來的3000元錢，全交給了某校的貧困學(xué)生們。90歲已無力再踩上自行車，也無力再經(jīng)營(yíng)支教公司，他就去給人看車把省吃儉用的錢存著，存夠了500元，再捐出去。

　　她們都跟那些孩子們素未謀面，卻毫無怨言的付出自己的所有，他們的事跡感動(dòng)了許多人，感動(dòng)了全中國(guó)。

　　也有許多人用小事默默地奉獻(xiàn)自己的愛心，公交車上主動(dòng)給了老人，小孩，孕婦讓座。扶老人過馬路，給乞討的人投一點(diǎn)零錢，買下賣小商品的那些老人的東西。也許這些都只是小小的舉動(dòng)，但他們的愛心，讓這個(gè)社會(huì)變得溫暖有愛。

　　愛心是一首動(dòng)聽的歌謠，讓疲憊的人們感到溫暖，我們應(yīng)多奉獻(xiàn)愛心，做我們力所能及的。讓這個(gè)社會(huì)，這世界變得不再那么商業(yè)化，而是人情味滿滿的。

關(guān)于作文的素材精選10

　　早晨，我睜開蒙眬的睡眼看見窗外白茫茫一片，我使勁揉了揉眼睛，啊!原來外面起了濃濃的霧。

　　我打開門，霧輕悠悠地飄進(jìn)屋來，像輕輕的紗，白白的云，濃濃的煙，吹拂著我的臉，輕輕柔柔。涼爽濕潤(rùn)。

　　我吃過早飯，背上書包走在霧中，覺得仿佛在仙境中漫游。本來看見前面霧很濃，但當(dāng)我跑過去時(shí)一切都清晰多了，回頭看來路，霧又都跑到那邊去了;我?guī)状蜗朊�摸霧是什么樣子的，哈，抓住了!我張開手細(xì)看時(shí)，它早從我的指間溜走了，只給我的手心帶來一絲涼意;太陽出來了這次它卻藏的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，消失的無影無蹤了。

　　這真是大自然的杰作呀!我喜歡它調(diào)皮可愛的霧。

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