“國學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”由此可見，“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”(亦稱“白鹿洞國學(xué)”、“廬山國子監(jiān)”、“廬山書堂”等)，首次使用了“國學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，“廬山國學(xué)”實際上是一所既藏書又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來的“書院”。在當(dāng)時的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此�？梢姶藭r“國學(xué)”這一概念的使用，與“國醫(yī)”是一樣的。
但是，真正把“國學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
19世紀(jì)末，面對西學(xué)和“歐化主義”的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”、“國學(xué)”的呼聲，從此“國學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。但黃主張先作“國學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報》的設(shè)想。而國粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡“國學(xué)”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。次年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了“國學(xué)保存會”，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報》、《國粹學(xué)報》，標(biāo)志著“國學(xué)”在國內(nèi)的立足。
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