素材積累作文匯總六篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的素材積累作文6篇，希望能夠幫助到大家。
素材積累作文 篇1
從大量學(xué)生作文中反映出的共同問(wèn)題是：缺少新鮮的素材。沒(méi)有素材就無(wú)法寫(xiě)出質(zhì)量上乘的文章，也無(wú)法更深刻的表現(xiàn)文章的主題�？芍^“巧婦難為無(wú)米之炊”，因此，作為剛步入初三的學(xué)生，必須學(xué)會(huì)“找米下鍋”，積累一些寫(xiě)作的素材。那么，如何在目前的情況積累素材呢？主要方法有三條：
一，做一個(gè)有心人，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活、家庭生活和社會(huì)生活中注意觀察和思考。應(yīng)該來(lái)說(shuō)在自己的生活圈內(nèi)每天發(fā)生著各種各樣的事，會(huì)接觸形形色色的人，作為觀察者應(yīng)該對(duì)這些事、這些人進(jìn)行近距離的接觸，了解事情的'前因后果，了解這些人的思想狀況；對(duì)這些事和人作出自我的判斷和評(píng)價(jià)。這樣在你心中新鮮的事、生動(dòng)活潑的人就多起來(lái)了。
二，利用現(xiàn)在學(xué)生中普遍寫(xiě)隨筆的有效方法，隨時(shí)將觀察到的人和事記錄下來(lái)。在隨筆中反映出你的所見(jiàn)、所聞、所想和所感，從而使這些素材形成文字保留下來(lái)。同時(shí)，在寫(xiě)隨筆時(shí)可以集中一個(gè)階段寫(xiě)同一個(gè)主題（或話題），形成一個(gè)系列。如“親情系列”、“秋天的故事”、“往事如煙”……這樣可以在同一主題下積累不同的素材，如果在考試中碰到某一類(lèi)主題的文章就可以從自己的素材庫(kù)中，提取認(rèn)為最新鮮、最能表達(dá)該主題的材料來(lái)，加以構(gòu)思寫(xiě)成文章，這樣在考試中不會(huì)出現(xiàn)面對(duì)作文題目覺(jué)得惘然，陷入無(wú)從下筆的窘境。素材的積累可以做到有備無(wú)患。
三、可以從大量的閱讀中積累有用的素材。上述講到的在現(xiàn)代文閱讀中需要大量的閱讀，這可以一舉兩得，學(xué)生可以從中積累一些自己生活體驗(yàn)相同的間接的素材，為自己所用。因此，在現(xiàn)階段中，我們一面進(jìn)行廣泛的閱讀，一面對(duì)有用的材料作一定的摘記，這樣可以充實(shí)自己的素材庫(kù)。到寫(xiě)作時(shí)可以信手拈來(lái)，游刃有余，不會(huì)為沒(méi)有寫(xiě)作的素材所困。
素材積累作文 篇2
囊螢映雪
解釋?zhuān)耗椅灒簳x代車(chē)胤小時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū);映雪：晉代孫康冬天常利用雪的反光讀書(shū)。家境貧窮，勤學(xué)苦讀。原是車(chē)胤用口袋裝螢火蟲(chóng)來(lái)照書(shū)本，孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。比喻人勤學(xué)好問(wèn)。
成語(yǔ)故事：
晉孫康家貧，冬夜映雪光讀書(shū);晉車(chē)胤家貧，夏夜練囊盛螢，借螢火蟲(chóng)的.微光讀書(shū)。事見(jiàn)《初學(xué)記》卷二引《宋齊語(yǔ)》、《晉書(shū)·車(chē)胤傳》后以“映雪囊螢”形容夜以繼日，苦學(xué)不倦。查看百科
出處：
元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無(wú)汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞。”
素材積累作文 篇3
在紅塵滾滾中遇到她，在時(shí)光漫漫中告別她。漫長(zhǎng)的歲月里，她能帶給我想不到的驚喜與無(wú)盡的歡樂(lè)。每每憶起時(shí)，嘴角總會(huì)浮起一絲不易察覺(jué)的笑。
夜色不經(jīng)意間籠罩了天空，當(dāng)最后的一縷陽(yáng)光悄然而逝，心中的歡樂(lè)仿佛要溢出，沒(méi)有一幅畫(huà)能描繪我此時(shí)的快樂(lè)，沒(méi)有一個(gè)詞能形容我此時(shí)的心情!今夜注定了不尋常，因?yàn)橛幸晃粫r(shí)光的匆匆過(guò)客將經(jīng)過(guò)此地方。夜色漸漸深了，那位“過(guò)客”也即將到來(lái)。我靜靜地望著夜空，心中更加激動(dòng)。
啊!流星!漫天劃過(guò)的星星顯出了她獨(dú)有的美麗，豈是一個(gè)“美”字所能形容?我閉上眼，雙手合攏，默默許愿。望著空中快速劃過(guò)的流星，我的腦海中什么也沒(méi)有浮現(xiàn)，只想把這美麗的畫(huà)面存入心底，將它保留到永遠(yuǎn)。
多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝，留下了束束珍珠般的光澤，它們就仿佛是一個(gè)個(gè)擁有絕色容顏的精靈，匆匆飛過(guò)夜空，照亮了這夜。點(diǎn)點(diǎn)的光芒將幽深的.夜點(diǎn)綴地?zé)o比絢爛。但卻太短暫了，可那抹驚艷的感覺(jué)卻一直存留在心頭，不可計(jì)數(shù)的顆顆流星從夜空中劃過(guò)，那種場(chǎng)面若非親眼見(jiàn)過(guò)的人，尋常人是無(wú)法想象的畫(huà)面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星，雖面上波瀾不驚，但那握緊的拳頭卻泄露了我此時(shí)的心情。越來(lái)越少了，越來(lái)越少了。我卻無(wú)法挽回那一瞬的美，任由它像黃沙一般從掌心流逝。
直至最后一顆流星飛逝，我心中悵然若失，仿佛有什么東西失去似的，那時(shí)我只以為是流星消失給我?guī)?lái)的感覺(jué)。今天，我才明白，逝去的不僅僅是流星，還有我那宛如流星般的童年。
素材積累作文 篇4
作文素材積累：孔子
人而無(wú)信不知其可也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！编嵭ⅲ骸安恢烧�，言不可行也”�？装矅�(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門(mén)的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。
聽(tīng)其言而觀其行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行�！薄墩f(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”結(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱(chēng)《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹保负虾醵Y的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的'關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》�！墩f(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠(yuǎn)之稱(chēng)。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱(chēng)。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也�！背套釉唬骸熬友�，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿�(wèn)》）
民無(wú)信不立
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也�！保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）
見(jiàn)小利則大事不成
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都ⅰ罚骸耙�(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 �，故“以切己之事告之”（同上）。《論語(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿�(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！贝思词叭省庇谌�。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異。《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐�?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍��！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。”（《論語(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也�！保ā端臅�(shū)訓(xùn)義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無(wú)德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运 ？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省薄Ｖ祆洹都ⅰ罚骸八�，推己以及人也�！币布醋迂曀f(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”（《公冶長(zhǎng)》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四五）近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！薄爱�(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢(qián)穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語(yǔ)新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢�，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國(guó)注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢(qián)穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。
素材積累作文 篇5
關(guān)于感情
人總是說(shuō)，在愛(ài)情里沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，可真的是這樣嗎？不盡然吧。若是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，又何以會(huì)有原本相愛(ài)至深的戀人最后成了陌路？難道只是因?yàn)闀r(shí)間久了，激情沒(méi)了，感情淡了嗎？不盡然。感情為何會(huì)變淡？那是因?yàn)槲覀儾欢绾魏亲o(hù)。感情就像是水晶，雖然美好，卻也易碎。若是不懂小心呵護(hù)，最后只能破碎，讓原本相愛(ài)的我們分道揚(yáng)鑣。生活的本色是平淡的，不管當(dāng)初熱戀時(shí)，我們?nèi)绾蔚募で榕炫�，可最后，依然要�(dú)w于平靜。沒(méi)有能夠長(zhǎng)久維持激情的愛(ài)情。
可是，在慢慢趨于平淡后，我們不再像熱戀時(shí)，給予對(duì)方的愛(ài)相應(yīng)的回應(yīng)，我們習(xí)慣了索取，享受對(duì)方的愛(ài)情，于是愛(ài)變成了單向行駛。終有一天，付出的那方也放棄了，許是累了，許是倦了。于是，我們開(kāi)始抱怨對(duì)方變了，于是我們開(kāi)始了猜測(cè)，懷疑，然后爭(zhēng)吵，僅存的感情在爭(zhēng)吵中慢慢消耗殆盡，于是我們分手了。我們能說(shuō)，我們?cè)谠谶@場(chǎng)單向行駛的感情里沒(méi)有錯(cuò)嗎？有！若是我們當(dāng)初能夠回應(yīng)給對(duì)方相同的愛(ài)，也不至于最終變成了陌路，不是嗎？
當(dāng)然，在感情趨于平淡后，我們也許回應(yīng)了彼此的愛(ài)意，可為何還是成了陌路？因?yàn)樵谄降�，我們開(kāi)始彼此熟悉了對(duì)方，甚至比熟悉自己還熟悉，于是，我們看到了對(duì)方的種種缺點(diǎn)，將缺點(diǎn)放大。慢慢的，我們就容忍不了這些缺點(diǎn)，然后我們開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)吵。于是，在日復(fù)一日的爭(zhēng)吵中，隔閡大了，心遠(yuǎn)了，愛(ài)情沒(méi)了。于是，我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，最后變成了路人甲乙。在這場(chǎng)愛(ài)情里，不是誰(shuí)變了，而是，是我們的心態(tài)變了，或者說(shuō)是們不懂如何去守護(hù)。其實(shí)，那些缺點(diǎn)是一直存在的，也許在熱戀時(shí)還是我們彼此吸引對(duì)方的亮點(diǎn)，可為何在熱戀時(shí)我們的喜歡，到了后來(lái)，就變成了我們的厭惡？因?yàn)樵谄降纳钪�，我們只考慮了自己的感受，過(guò)多的在乎了自己。我們不曾想過(guò)，其實(shí)我們自身也有許多的缺點(diǎn)是對(duì)方不能容忍的。如果我們能夠在一開(kāi)始就用正確的心態(tài)來(lái)面對(duì)彼此，用心的呵護(hù)這份感情，那么我們也不會(huì)成為路人甲乙。
感情是一種相互的東西，我們索取的同時(shí)，也要適時(shí)的付出，這樣的感情才會(huì)久遠(yuǎn)。不論是愛(ài)情，親情，還是友情，都一樣。在愛(ài)情里，我們過(guò)于的自我，而忽略了對(duì)方，那么，最終我們會(huì)分手。在親情里，我們?nèi)羰侵欢魅《换貓?bào)，即使親情依然在，也只會(huì)慢慢變得淡薄。在友情里，若是我們只接受不回贈(zèng)，那么朋友將不再是朋友。
說(shuō)了這么多，只是想告訴大家，任何感情都是相互的.，都需要用心呵護(hù)的。只有我們小心呵護(hù)了這份感情，我們才能夠有長(zhǎng)久的愛(ài)情，濃厚的親情，深厚的友情。
更想說(shuō)的是，我們更要小心呵護(hù)父母的愛(ài)，不要總以為父母的愛(ài)是無(wú)盡的，我們可以盡情的揮霍的。不是的！父母也需要我們的愛(ài)，他們把他們所有的愛(ài)給予了我們，如果我們不能回以我們的愛(ài)，即使他們什么都不說(shuō)，可是他們的心會(huì)痛的！所以，千萬(wàn)別讓天下最?lèi)?ài)我們的人心痛，即使我們不在他們身邊，即使我們和他們相隔千萬(wàn)里，記住，也要將我們的愛(ài)傳遞給他們。哪怕只是一個(gè)電話，一句輕聲的問(wèn)候！
素材積累作文 篇6
�。�1） 一枚新月好像一朵白色梨花，寧?kù)o地開(kāi)放在淺藍(lán)色的天空中。
（2） 喜歡看盛夏里的草長(zhǎng)鶯飛，小草在熾熱的陽(yáng)光愛(ài)撫下，將生命里所有的美麗一起釋放，無(wú)邊無(wú)際的綠色原野，把各色怒放的花朵襯托得鮮艷欲滴，藍(lán)天在視野里也變低了，似乎彎了腰屈尊來(lái)與小草親近。這個(gè)時(shí)間里的小草是最碩大最柔軟的新床，誘惑著我們把自己的身軀無(wú)比舒坦地交給她們，沒(méi)有了焦慮，沒(méi)有了煩惱，在青草的簇?fù)硐拢鲆粋�(gè)最輕松的美夢(mèng)。
�。�3） 愛(ài)情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺(jué)、數(shù)錢(qián)這些實(shí)實(shí)在在的生活中去，是不會(huì)長(zhǎng)久的。真正的愛(ài)情，就是不緊張，就是可以在他面前無(wú)所顧忌地打嗝、放屁、挖耳朵、流鼻涕；真正愛(ài)你的人，就是那個(gè)你可以不洗臉、不梳頭、不化妝見(jiàn)到的那個(gè)人。
�。�4） 幸福是什么是功成名就、受人敬仰嗎是恬靜悠閑、無(wú)牽無(wú)掛嗎是高朋滿座、兒孫繞膝嗎我說(shuō)：幸福是……
（5） 一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。心若沒(méi)有棲息的地方，到哪里都是在流浪。
�。�6） 人之所以悲哀，是因?yàn)槲覀兞舨蛔q月，更無(wú)法不承認(rèn)，青春，有一日是要這么自然的消失過(guò)去。而人之可貴，也在于我們因著時(shí)光環(huán)境的改變，在生活上得到長(zhǎng)進(jìn)。歲月的流失固然是無(wú)可奈何，而人的逐漸蛻變，卻又脫不出時(shí)光的力量。
�。�7） 書(shū)是鑰匙，能開(kāi)啟智慧之門(mén)。書(shū)是階梯，幫助人們登上理想的高峰。書(shū)是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。書(shū)是乳汁，哺育人們成長(zhǎng)。書(shū)是你的最好伴侶，與你共度美好時(shí)光。
�。�8） 春天是萬(wàn)物蘇醒的季節(jié)：小草從土里面探出了小腦袋，仿佛給大地披上了一件綠衣；樹(shù)木也長(zhǎng)出了綠色的葉子，近看像一條綠色的帶子，遠(yuǎn)看像一把小小的傘；在春天的撫摸下，滿山遍野的野花張開(kāi)了眼，一朵，兩朵，一叢，兩叢……
（9） 青草、蘆葦和紅的、白的、紫的野花，被高懸在天空的一輪火熱的太陽(yáng)蒸曬著，空氣里充滿了甜醉的氣息。
�。�10） 或許，我們終究會(huì)有那么一天：牽著別人的手，遺忘曾經(jīng)的他。
（11） 天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。時(shí)光蒼茫處，仿佛見(jiàn)一代雄主成吉思汗，揚(yáng)鞭策馬統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)千鐵騎，橫掃歐亞大陸，所向披靡。小草，造就了前無(wú)古人的馬背英豪。
�。�12） 寧?kù)o的夜晚，只有那天上的星星在竊竊私語(yǔ)。
�。�13） 秋天，是一個(gè)取得了成功的科學(xué)家，他在悄悄地回顧著以前的成長(zhǎng)道路。
�。�14） 愛(ài)情有如佛家的禪——不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就是錯(cuò)。
�。�15） 那份新鮮感好奇心早被一日日重復(fù)的沉輝和暮靄雕刻得平淡無(wú)奇。曾經(jīng)想把生命的每一分鐘都過(guò)得燦爛而輝煌，即使面對(duì)偶爾的失意，也總想張揚(yáng)出一番與眾不同。但是當(dāng)雙重打擊驟然降臨時(shí)，我一向相當(dāng)自負(fù)的世界幾乎徹底坍塌，等從重重疊疊的失敗中爬起，在回首的瞬間，才知道光陰已經(jīng)在我無(wú)知的歲月中溜走了好久，才知道風(fēng)花雪月的誘惑在我的年齡中早已消失，才覺(jué)得走過(guò)的路很短又很長(zhǎng)。
�。�16） “指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”是一種豪邁的瀟灑，“天生我材必有用”是一種自信的瀟灑，“獨(dú)釣寒江雪”是一種高潔的瀟灑，“不破樓蘭終不還”是一種悲壯的瀟灑。
（17） 我愛(ài)哭的時(shí)候便哭，想笑的時(shí)候便笑，只要這一切出于自然。我不求深刻，只求簡(jiǎn)單。
�。�18） 弱者只有千難萬(wàn)難，而勇者則能披荊斬棘；愚者只有聲聲哀嘆，智者卻有千路萬(wàn)路。
�。�19） 月亮，圓圓的，像紡車(chē)，紡著她浪漫的遐思。
�。�20） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。逆境對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，是邁向高一級(jí)臺(tái)階的墊腳石，是駛向萬(wàn)里征途的加油站，是大海上乘風(fēng)破浪航船的強(qiáng)勁風(fēng)帆。
�。�21） 雨，出其不意的到來(lái)。讓所有的行人措手不及。雨滴噼里啪啦的打在窗戶的玻璃上，然后又迅速的散開(kāi)。猶如一個(gè)生命，在來(lái)不及惋惜的時(shí)候就離開(kāi)。那些還呆在房子外面的人，全都撐起了傘。紅的，藍(lán)的，淺紫色的，還有透明的。一個(gè)個(gè)的在雨里來(lái)回的走動(dòng)。水汽迅速的升騰起來(lái)，遠(yuǎn)景開(kāi)始變得模糊起來(lái)。桌子上的咖啡卻給人一種安詳感。
（22） 蠟炬成灰淚始干。
（23） 當(dāng)你站在新華橋中段向東北方向眺望，一條銀白色的玉帶橋，拱起在撫西河口上，那玲瓏剔透的造型，給碧波蕩漾的渾河增添了奪目的光彩。
�。�24） 沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，生活等于昏睡；沒(méi)有思考，生活等于盲從；沒(méi)有節(jié)制，生活等于毀滅；沒(méi)有快樂(lè)，生活等于凝固。
�。�25） 人有十指，長(zhǎng)短不齊，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，眾說(shuō)紛紜。只有各自發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，才會(huì)協(xié)調(diào)合作成功。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。我們能用大拇指和食指固定筷子，卻不能用它們掏耳朵。就像擅長(zhǎng)短跑的`兔子，不讓其發(fā)揮特長(zhǎng)，而去學(xué)游泳，無(wú)異于緣木求魚(yú)，只會(huì)抑其天性，反害其發(fā)展。
（26） 如果你們是藍(lán)天，我愿做襯托的白云；如果你們是鮮花，我愿做陪伴的小草；如果你們是大樹(shù)，我愿做點(diǎn)綴的綠葉……我真誠(chéng)地希望我能成為你生活中一個(gè)歡樂(lè)的音符，為你的每一分鐘帶去祝福。
（27） 我最喜歡雪青馬，總覺(jué)得它有大將風(fēng)度。身披白色的匹毛，背部點(diǎn)點(diǎn)青斑，上肢修長(zhǎng)舒展，十分瀟灑，活像從徐悲鴻的畫(huà)上偷跑下來(lái)的。每每我走近它槽前時(shí)，它便停止咀嚼，抬起頭來(lái)一動(dòng)不動(dòng)地看著我。我發(fā)現(xiàn)它眼睛很大，還是雙眼皮，眼睛是濕潤(rùn)的，流露出那種預(yù)知命運(yùn)的眼神。
�。�28） 瀟灑是一道恪守在每個(gè)人心靈中的美麗的風(fēng)景，瀟灑的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象�！安删諙|籬下”是一種清靜的瀟灑“勝似閑庭信步”是一種喜悅的瀟灑，“一覽眾山小”是一種成功的瀟灑。
�。�29） 歲月極美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。夢(mèng)想，可以天花亂墜，理想，是我們一步一個(gè)腳印踩出來(lái)的坎坷道路。
�。�30） 我向往一種生活狀態(tài)，叫做——安詳，安詳就像夕陽(yáng)下散步的老人，任云卷云舒；我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——拼搏，拼搏就像暴風(fēng)雨中的海燕，任雷鳴電閃。我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——緊張，緊張就像夜色里趕路的人，任月出月落。我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——奮進(jìn)，奮進(jìn)就像海上行駛的帆船，任浪打風(fēng)吹。
（31） 母愛(ài)是一本我終生無(wú)法讀完的巨著；母愛(ài)是一片我永遠(yuǎn)也飛不出的天空。
�。�32） “轟隆隆——“隨著這一響聲，雷雨即將來(lái)臨了。雷雨前，飛沙走石，路上行人的眼睛里免不了進(jìn)幾顆小沙粒，樹(shù)枝也被風(fēng)吹得“嗚嗚”作響。原本蔚藍(lán)的天一下子被烏云吞沒(méi)了，大地頓時(shí)變得黑暗起來(lái)。烏云翻滾，狂風(fēng)大作，天氣悶熱得讓人喘不過(guò)氣來(lái)。突然，一道銀蛇般的閃電把天空劃破了臉，差點(diǎn)把人嚇破了膽。
�。�33） 風(fēng)是調(diào)皮的，一會(huì)把那朵悠閑的云趕得滿天跑，還不斷變化她的面具，一會(huì)兒卷起地上的落葉，讓她們打著旋舞蹈。
�。�34） 叔本華曾說(shuō)：“生活是一條由熾熱的煤炭所鋪成的環(huán)形道路�！币�?yàn)樗那楦兄杏袑?duì)生活苦難的深度感知。張愛(ài)玲說(shuō)：“生活是一件美麗的華袍，里面爬滿了虱子�！币�?yàn)樗那楦兄杏袑?duì)生活本質(zhì)深刻的剖析。
�。�35） 秋天邁著沉穩(wěn)的腳步款款地向我們走來(lái)，又悄無(wú)聲息地走開(kāi)。
（36） 天空被夕陽(yáng)染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個(gè)江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。
�。�37） 滿天的烏云黑沉沉壓下來(lái)，樹(shù)上的葉子亂哄哄的搖擺，地上的花草卻笑得渾身抖動(dòng)。突然嘩嘩下起了傾盆大雨，雷越打越響，雨越下越大，地上的積水越來(lái)越多。 路上的水一會(huì)兒漫過(guò)人的腳底，它們匯集在一起象一條條小溪水流入地下。
�。�38） 日子總是像從指尖渡過(guò)的細(xì)紗，在不經(jīng)意間悄然滑落。那些往日的憂愁和誤用傷，在似水流年的蕩滌下隨波輕輕地逝去，而留下的歡樂(lè)和笑靨就在記憶深處歷久彌新。
�。�39） 走得突然，我們來(lái)不及告別。這樣也好，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不告別。
（40） 如果人類(lèi)不好好保護(hù)我們這個(gè)賴(lài)以生存的地球，終有一天，風(fēng)沙的肆虐與垃圾的堆積會(huì)吞沒(méi)我們美麗的家園。我向全世界的人們呼吁：讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從我做起，手挽手，肩并肩共同保護(hù)建設(shè)我們的家園吧！
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