關(guān)于植樹節(jié)的手抄報的內(nèi)容
我為你種棵幸福樹，樹根是健壯的體魄，樹干是幸福的家庭，樹葉是順心的事業(yè)，花朵是美滿的愛情，無論多少風(fēng)雨，她都是你溫暖的依靠！植樹節(jié)快樂。下面是關(guān)于植樹節(jié)的手抄報的內(nèi)容的內(nèi)容，歡迎閱讀！
植樹節(jié)的手抄報的內(nèi)容
植樹節(jié)的手抄報
中國古代文人也大力提倡種植樹木，大多有著博大的情懷，既關(guān)心江山社稷，又關(guān)注民生疾苦，這樣寫出來的作品才能為人們接受和傳誦。他們不僅追求文化素養(yǎng)，更追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其中植樹便是重要一項(xiàng)。
李白詩歌以豪放見長，其中描寫壯麗山河、朋友真情之中自有豪情萬丈，但他也有細(xì)膩的情思�！皹菛|一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋�！睆闹锌梢钥闯�，李白也曾經(jīng)種過樹，雖然只是一棵桃樹，并且自栽種以后就沒有去澆水治蟲服侍它，但是李白心中還是記掛這棵樹的。雖說這首詩并不是寫種樹的經(jīng)歷，但他對這棵桃樹的深情厚誼還是躍然紙上。
有“詩圣”之稱的杜甫，詩中更多的去描寫了底層民眾的生活，有著莫大的悲憫情懷。他不僅在作品中抒發(fā)這樣的情感，在生活中也親自參與勞動。杜甫在安史之亂后來到四川成都筑造草堂，為了居住環(huán)境的優(yōu)美，曾四處尋找樹苗。杜甫在詩中描述找尋苗木的情景，“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊里為求來”。求得苗木以后，杜甫親自栽種，并寫下自己植樹感受：“獨(dú)繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多�！睆闹锌梢钥闯觯鸥Σ粌H自己植樹，還精心規(guī)劃、細(xì)心伺弄、耐心修剪，儼然就是一位優(yōu)秀的`老農(nóng)。
唐宋八大家之一的柳宗元，不僅本身姓柳，而且也癡愛柳樹。說來也巧，他又到柳州任刺史，帶領(lǐng)百姓在柳江西岸大面積種植柳樹，還因此作了一首含有很多“柳”字的詩：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說笑為故事，推移成昔年�！钡撬⒉皇菫榱藧哿N柳，詩的下半部分說出了他為民造福的崇高情懷，“垂蔭當(dāng)覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。”
留下植樹詩的詩人還有很多，例如白居易以種樹為樂，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃李梅�！薄敖菟抉R日，忠州刺史時。栽松遍后院，種柳蔭前墀�！倍硷@示了其愛樹植樹的情懷。蘇軾少年時曾種松樹數(shù)萬株，并在詩中寫道：“我昔少年日，種樹滿東崗。初移一寸土，瑣細(xì)如稻種�！爆F(xiàn)在杭州西湖著名景點(diǎn)“蘇堤春曉”，就是他任杭州刺史時，帶領(lǐng)百姓修浚西湖，在湖堤上種樹留下的。
植樹的各個典故
古往今來，有許多崇尚植樹造林的趣聞佳話，至今仍廣為流傳，激勵后人。
慶功栽楊
遠(yuǎn)在西周時期，“常勝大將軍”沙俊其，每打一次勝仗后，都要命令全軍將士在沙場上“人種一樹，以慶武功”。從此，這種慶功栽種楊樹伴隨著這位用兵如神的將軍，遍種崇山峻嶺。
治病種杏
三國東吳名醫(yī)董奉，醫(yī)術(shù)精湛，濟(jì)貧善施，為人治病不收財禮。只要求治好一個輕病人，種一株杏樹;治好一個重病人，種5株杏樹。天長日久，他的房前屋后竟有10余萬株杏樹，人稱“董林杏仙”。后來，每當(dāng)杏子成熟，董奉把它換成糧食，賑濟(jì)窮人。這就是歷代傳為美談的“杏林佳話”。從此，“杏林”成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。
思鄉(xiāng)植柳
唐代文成公主遠(yuǎn)嫁西藏松贊干布，特地從長安帶去柳樹苗，種植于拉薩大朝寺周圍，以表達(dá)對柳樹成蔭的故鄉(xiāng)的思念。因此，這些樹被稱為“唐柳”或“公主柳”，現(xiàn)在已成為藏漢友好交往的歷史見證。
寫詩護(hù)樹
愛國名將馮玉祥愛樹如命，曾在軍中立下護(hù)樹軍令：“馬啃一樹，杖責(zé)二十，補(bǔ)栽十棵”。他駐兵北京，率領(lǐng)官兵廣植樹木，被譽(yù)為“植樹將軍”。駐兵徐州時，帶兵種植大量樹木，并寫一首護(hù)林詩喻示軍民：“老馮駐徐州，大樹綠油油;誰砍我的樹，我砍誰的頭�！�
路旁植樹
路旁植樹制度始于周代。河南洛陽是最早施行這種制度的城市。周代，洛陽各干線車馬大道上都有綠化。當(dāng)時規(guī)定凡有道路的地方都要植樹，置廬舍并藏食糧，以供守路者食宿。最初的道路植樹，是作為道路的里程標(biāo)志，爾后發(fā)展成為綠化道路。春秋時期成書的《詩經(jīng)·小雅·采薇》載：“昔我往矣，楊柳依依�！� 《詩經(jīng)》中頌揚(yáng)召公的《甘棠》中寫道：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說!”從《甘棠》三章中，說明路旁草木盛茂，人人愛護(hù)道林，也可以看出筆直的周代車馬大道的兩旁，植樹很多，管理得很好，人民也倍加愛惜道旁樹木�！蹲髠鳌は骞拍辍�，有晉國軍隊(duì)曾“斬行栗”的記載，說明春秋時期的道路植樹相當(dāng)普遍。到了秦代，洛陽的東方、東北方、西方車馬大道，每隔三丈(今6.9米)遠(yuǎn)植一棵松樹，也就是西漢賈山在《至言》中所講的“三丈而樹，樹以青松�！睗h代大道旁栽植桐梓之類的樹木。隋大業(yè)元年(605年)，煬帝在開鑿洛陽至揚(yáng)州的大運(yùn)河同時，在運(yùn)河兩岸開大道，“種榆樹、柳樹，自東都至江都二千余里，樹蔭相交”。至元代，河南府及所轄各縣在道路旁植樹造林，凡“非理砍伐”路旁樹木者，由“各路達(dá)魯花赤管民官依條治罪�！钡缆分矘渲贫染瓦@樣沿襲下來了。
以樹代墳新觀念
人總要死，死后“入土為安”是炎黃兒女幾千年的傳統(tǒng)殯葬觀念。但是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已擺在我們面前：我國的土地資源已難堪“入士為安”的重負(fù)，逝者與生者爭地的問題已經(jīng)日趨尖銳。因此以樹代墳應(yīng)運(yùn)而生。它是一種把死者的骨灰埋葬在樹下的安葬方式。有利于節(jié)約土地和環(huán)境保護(hù)，在國外和國內(nèi)的遼寧等地已較普遍。
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