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國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容手抄報(bào)材料
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都看到過(guò)令自己印象深刻的手抄報(bào)吧，手抄報(bào)具有開(kāi)拓視野、積累知識(shí)的作用。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的手抄報(bào)才是好的手抄報(bào)，以下是小編幫大家整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容手抄報(bào)材料，歡迎閱讀與收藏。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)資料：什么是國(guó)學(xué)？
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮春官宗伯樂(lè)師》言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！薄抖Y記學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)�！睂O詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也�！庇纱丝梢�(jiàn)，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”（亦稱“白鹿洞國(guó)學(xué)”、“廬山國(guó)子監(jiān)”、“廬山書(shū)堂”等），首次使用了“國(guó)學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書(shū)院”，為藏書(shū)與講學(xué)之所。宋代書(shū)院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說(shuō)嵩陽(yáng)）、睢陽(yáng)和岳麓四大書(shū)院。由此來(lái)看，“廬山國(guó)學(xué)”實(shí)際上是一所既藏書(shū)又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來(lái)的“書(shū)院”。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書(shū)和所講之學(xué)，自然是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書(shū)院的實(shí)際情況來(lái)看，也是如此�？梢�(jiàn)此時(shí)“國(guó)學(xué)”這一概念的使用，與“國(guó)醫(yī)”是一樣的。
但是，真正把“國(guó)學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
19世紀(jì)末，面對(duì)西學(xué)和“歐化主義”的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國(guó)文化，發(fā)出了提倡“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”的呼聲，從此“國(guó)學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開(kāi)來(lái)。這就自然感染并刺激了處境相似的中國(guó)學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。但黃主張先作“國(guó)學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國(guó)粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡“國(guó)學(xué)”。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著“國(guó)學(xué)”在國(guó)內(nèi)的立足。
二、國(guó)學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)資料：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有什么好處
1.人格優(yōu)化，身心健康――經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會(huì)養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。孩子的生活品位和人生內(nèi)涵會(huì)在更高的起點(diǎn)上邁步，從而不僅身心健康，而且會(huì)使成功的幾率明顯增加。
2.專注力提高――經(jīng)常進(jìn)行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會(huì)逐漸形成精神集中專一、頭腦里少雜念、內(nèi)心寧?kù)o安詳?shù)牧己米x書(shū)習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。
3.語(yǔ)文能力增強(qiáng)――背熟《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《文學(xué)啟蒙》等經(jīng)典后，孩子的識(shí)字量將達(dá)到5000字左右。此后，孩子作文、發(fā)言時(shí)就會(huì)出口成章、引經(jīng)據(jù)典，很有深度。
4.記憶力大大提升――經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達(dá)到“過(guò)目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識(shí)都會(huì)很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。
5.閱讀興趣和能力大為提高――讀懂經(jīng)典，孩子會(huì)形成博覽群書(shū)的習(xí)慣。許多誦讀經(jīng)典的孩子，在6歲－10歲時(shí)，能主動(dòng)找書(shū)讀。一個(gè)7歲前誦讀10部左右經(jīng)典的孩子，可創(chuàng)造1年閱讀500冊(cè)到1000冊(cè)書(shū)的奇跡，從而視野開(kāi)闊，智慧流溢，比不誦讀經(jīng)典的孩子的智商高出許多倍。
6.對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)有很大幫助――通過(guò)誦讀經(jīng)典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)等課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這些科目的學(xué)習(xí)成績(jī)也隨之提升2－4倍；此外，經(jīng)典的內(nèi)容早一點(diǎn)存儲(chǔ)到頭里邊，孩子在日常的學(xué)習(xí)生活中就會(huì)潛移默化地進(jìn)行消化，從而使理解力也獲得提升。
7.才藝、體育、勞動(dòng)等技能的學(xué)習(xí)變得很輕松――“心靈手巧”是誦讀經(jīng)典的另一種效益。通過(guò)誦讀經(jīng)典，可使頭腦里和軀體內(nèi)的氣血很好的暢通，健腦效果明顯，大腦支配手指的能力得到了強(qiáng)化，從而在才藝、體育、勞動(dòng)等技能的學(xué)習(xí)上會(huì)事半功倍。
8.取得文化治療的效果――通過(guò)誦讀經(jīng)典，患有多動(dòng)癥、感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)、自閉癥的孩子的癥狀明顯緩解。這一項(xiàng)意外的收獲已為醫(yī)學(xué)界所關(guān)注，相關(guān)醫(yī)院已開(kāi)始進(jìn)行這方面的研究了。
9.促進(jìn)親子關(guān)系，親子相長(zhǎng)――許多經(jīng)典是家長(zhǎng)們也沒(méi)有接觸過(guò)的，因此，父母（包括爺爺奶奶）和孩子一起誦讀，除了能有效地促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子的感情外，還能取得健腦、健身、緩解壓力、解除疲勞、提高文化層次的良好效益。
10.對(duì)“文言文”有了天然的親近感――有的家長(zhǎng)認(rèn)為經(jīng)典以“文言文”為主，擔(dān)心孩子不理解，其實(shí)，在孩子記憶力最好的時(shí)候，關(guān)鍵的關(guān)鍵是把這些經(jīng)典先背誦下來(lái)，并不一定讓孩子去理解，以后，經(jīng)過(guò)復(fù)習(xí)及日常的應(yīng)用，則“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，孩子會(huì)自然而然地具有了閱讀文言文的能力。讀懂文言文則會(huì)掃除接受圣賢教育的障礙，從而為考大學(xué)、做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
11.加強(qiáng)深度思想，重振人文建設(shè)――當(dāng)代社會(huì)，流行讀物泛濫，信息過(guò)剩。生活在這樣的環(huán)境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至?xí)a(chǎn)生無(wú)法擺脫困惑和焦慮，有的人會(huì)對(duì)活著的意義和價(jià)值產(chǎn)生疑問(wèn)，從而厭倦生命、質(zhì)疑社會(huì)。經(jīng)過(guò)經(jīng)典的熏修，可讓孩子從小樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”；“立功、立言、立德”等人生志向，從而懂得擔(dān)當(dāng)責(zé)任，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。
國(guó)學(xué)內(nèi)容
(一)、關(guān)于“仁”的教育內(nèi)容(屬于孔子四教中的“忠”)
一、仁的概念認(rèn)知教育：要讓小學(xué)生知道，所謂“仁”是指能夠自覺(jué)向他人傳遞幸福(即“愛(ài)人”)的人或者相互親愛(ài)的家庭(即“一家仁”)、社區(qū)(即“里仁”)和各民族大團(tuán)結(jié)的國(guó)家(即“一國(guó)仁”)以及“我愛(ài)人人，人人愛(ài)我”的全天下(即“天下仁”)。--使之符合“愛(ài)人的感性實(shí)體”的“仁”定義。
二、仁學(xué)基本思想路線育：要讓小學(xué)生知道，只有社會(huì)中的每個(gè)人通過(guò)修身的方式使自己成為仁者，并影響周圍的人，使仁體不斷擴(kuò)大，而實(shí)現(xiàn)“一家仁”、“里仁”、“一國(guó)仁”乃至最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”。
(二)、關(guān)于“義”的教育內(nèi)容(屬于孔子四教中的“忠”、“行”)
一、社會(huì)成員的家庭和社會(huì)義務(wù)和權(quán)利的教育：要讓小學(xué)生知道孔子仁學(xué)中“孝(尊重長(zhǎng)者)”、“悌(兄弟愛(ài)護(hù))”、“忠(效忠國(guó)家)”、“敬(敬業(yè))”、“鐘(夫妻獨(dú)鐘)”……的概念涵義。
二、社會(huì)交際普遍原則教育：要讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到，只有尊重別人，自己也才能得到別人的尊重;社會(huì)權(quán)利人人平等。--知道孔子仁學(xué)中的“忠(己欲立而立人)”、”恕(己所不欲，勿施于人)”的含義。
(三)、關(guān)于“禮”的教育內(nèi)容(屬于孔子四教中的“行”)
一、文明禮貌的人生意義和社會(huì)意義教育：要讓小學(xué)生知道，規(guī)范自己的行為使之符合實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的要求是實(shí)現(xiàn)仁的基本途徑和方式--“克己復(fù)禮為仁”的含義。
二、學(xué)用符合文明社會(huì)需要的常用禮儀，其中包括現(xiàn)代禮儀和恢復(fù)優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，如對(duì)長(zhǎng)輩行叩禮或鞠躬禮，對(duì)朋友行揖禮或握手禮，夫妻可行親吻禮……使小學(xué)生的視、聽(tīng)、言、動(dòng)盡可能地做到有禮貌，如上課要坐正、有話要舉手……
(四)關(guān)于“智”的教育內(nèi)容(屬于孔子四教中的“文”)
一、生活技能和勞動(dòng)技能教育：要讓小學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代小學(xué)文化知識(shí)，如語(yǔ)文、算術(shù)、音樂(lè)、體育……可謂學(xué)習(xí)新時(shí)代的“六藝”。
二、培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的勇氣和智慧：技巧鍛煉、意志力鍛煉……“智者利仁”，實(shí)現(xiàn)仁的事業(yè)必須要培養(yǎng)有能力的人才。
(五)關(guān)于“信”的教育內(nèi)容(屬于孔子四教中的“信”)
一、信用教育或生活作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)教育：要讓小學(xué)生習(xí)慣于說(shuō)實(shí)話，守信用，作風(fēng)正派，行為端正，注重個(gè)人優(yōu)級(jí)良作風(fēng)的樹(shù)立……
二、培養(yǎng)組織工作能力。“信則民任焉”。從小就培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)或組織能力，是培養(yǎng)英才的需要。
國(guó)學(xué)教育小學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么的問(wèn)題，是需要全社會(huì)討論的話題�，F(xiàn)僅提出如上意風(fēng)，冀有拋磚引玉之效。
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