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西游記初中手抄報(bào)內(nèi)容
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西游記手抄報(bào)內(nèi)容資料：作品評(píng)介
在中國古代小說中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長(zhǎng)篇小說的重要流派之——神魔小說的代表作。
神魔小說通常由兩個(gè)部分組成。一個(gè)部分叫做出身傳，另一個(gè)部分叫做靈應(yīng)傳或降妖傳。西游記的結(jié)構(gòu)也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通產(chǎn)大和后來追隨唐僧去西天取經(jīng)提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經(jīng)匕緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經(jīng)的故事。
孫悟空具有強(qiáng)烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統(tǒng)治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。正像有人所說的：“如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大鬧天宮的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目�！蔽魈烊〗�(jīng)的故事表現(xiàn)了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔�！段饔斡洝钒讯咔擅畹芈�(lián)系和結(jié)合起來。它告訴人們：尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)、完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少、或大或小、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折，才能唱響勝利的凱歌。
后一部分主要描寫了師徒四人西天取經(jīng)克服八十一難的艱巨性，曲折地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是給百姓造成苦難的封建社會(huì)邪惡勢(shì)力的化身。作品通過取經(jīng)人和妖魔的斗爭(zhēng)及神佛與妖魔之間的關(guān)系，深刻表現(xiàn)了封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的腐朽、秩序的混亂和廣大人民群眾戰(zhàn)勝種種困難的樂觀精神。《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征，他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都涂上了濃濃的人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在犧游記1中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝一一昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫，即使信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
犧游記不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就�！段饔斡洝芬岳寺髁x的創(chuàng)作方法，為我們創(chuàng)造了一個(gè)神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了中國古代長(zhǎng)篇神話小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域。幽默、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格是小說的又一特色，《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判結(jié)合起來，鮮明地表達(dá)了作者的愛和憎。《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難，七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門，奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。
《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。神話人物的塑造，突出的特色是把社會(huì)化的個(gè)性，超自然的神性和某些真實(shí)動(dòng)物的特性結(jié)合起來，既反映了社會(huì)的真實(shí)，又有著神奇色彩。孫悟空是犧游記1中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗：與至高至尊的玉皇大帝敢斗，愣是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與碰到的一切困難斗爭(zhēng)，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。
豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空的第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃、好占小便宜、好女色、怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。
唐僧的形象寫得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。唐僧是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的僧人，他并沒有本領(lǐng)。在書中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空�？偸窃诼淙胂葳逯�，才大喊“悟空，救我！”。唐僧雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)候，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無能的暗諷。
沙僧在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的路上，任勞任怨，忠心不二。他心地善良，敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠，默默無聞。但同時(shí)又過于老實(shí)，缺乏主見。書中唐僧和沙僧缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說是《西游記》的缺憾。
《西游記》成書于16世紀(jì)的明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國乃至亞洲部分地區(qū)，《西游記》可謂家喻戶曉，其中孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧等人物和“大鬧天宮”“三打白骨精”“火焰山”等故事尤其為人熟悉。
西游記讀后感篇1
《西游記》是中國古典神魔小說中的巔峰之作，書中講述了唐僧師徒四人一路降妖伏魔，歷經(jīng)整整九九八十一難取經(jīng)的故事。作者細(xì)膩而深刻地塑造了四個(gè)極其經(jīng)典的形象：慈悲、寬厚但軟弱、迂腐的師父唐僧；富有反叛精神、神通廣大的孫悟空；自私狡猾、好吃懶做的豬八戒；任勞任怨、忠心耿耿的沙僧……他們懷著不同的目的走上了同一條取經(jīng)路，面對(duì)各種難以想象的妖魔鬼怪、險(xiǎn)惡絕境，他們既有矛盾，又有合作與情誼�！段饔斡洝纷髡邊浅卸髫S富的知識(shí)與驚人的想象力、非同一般的幽默感和妙筆生花的高超寫作技巧，相信會(huì)令每位朋友都獲益匪淺，從中取得人生路途中的“真經(jīng)”。
西游記讀后感篇2
我化了整整一個(gè)星期的時(shí)間看完了這本書，西游記是四大名著之一。書里面講了唐僧帶著三個(gè)徒弟去西天取經(jīng)的故事。
唐僧是個(gè)心地善良的人，他的臉上始終掛著一種寬厚、慈祥的微笑，每個(gè)人和妖怪都想接近他。
大徒弟孫悟空本事可大了，可以斬妖除魔，兩只火眼睛睛溜溜的轉(zhuǎn)，真像一只頑皮的猴子。
豬八戒是二徒弟，長(zhǎng)著兩只大耳朵，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴，天生好吃懶做，真像一頭懶豬。
三徒弟叫沙僧，他每天挑著擔(dān)，他是一個(gè)勤勤懇懇的人，每天任勞任怨，真是一個(gè)好人。
師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得了真經(jīng)。
這個(gè)故事告訴我們做事情一定要認(rèn)認(rèn)真真、持之以恒才能取得好的成績(jī)。
西游記讀后感篇3
我最喜歡讀的書是《西游記》，它簡(jiǎn)直讓我愛不釋手。書中有很多精彩的故事，如大鬧天宮、偷吃人參果、三打白骨精等等。書中的人物個(gè)性鮮明、栩栩如生，有好吃懶做的豬八戒、法力無邊的如來佛、仁慈善良的唐僧……其中最具有特色的就是齊天大圣孫悟空了，他為人正直、勇敢無畏，做事總是風(fēng)風(fēng)火火。
書中“三借芭蕉扇”的故事非常生動(dòng)有趣，其中最精彩的一段是：孫悟空變成了一條小蟲子，鉆進(jìn)了鐵扇公主的肚子里，然后拳打腳踢，讓鐵扇公主疼痛難忍而乖乖地交出了芭蕉寶扇。孫悟空這種靈活多變、大膽無畏的精神讓我敬佩不已。我向大家推薦這本書，希望大家能夠?qū)W習(xí)到主人公的各種優(yōu)點(diǎn)，用到我們的生活中去。
西游記讀后感篇4
我喜歡看《西游記》，特別喜歡孫悟空，因?yàn)樗推渌镒硬灰粯樱菑氖^縫里蹦出來的，他神通廣大，天不怕地不怕，他敢闖東海龍宮，敢大鬧天宮，他不怕妖魔鬼怪，他一心想著保護(hù)師父。我很想跟他做朋友，跟著他去天宮、東海龍宮和很多地方看看。我想跟他學(xué)七十二變，筋斗云，我覺得他很勇敢，我也想跟他一樣，他敢跳進(jìn)水簾洞，當(dāng)時(shí)他都不知里面有沒有妖怪。
可是我在想，孫悟空雖然聰明、勇敢，如果后來他沒有拜師學(xué)藝，他是不可能當(dāng)好猴子的大王，只會(huì)受到別人的攻擊，也保護(hù)不了猴兒們。所以我覺得人就算天性聰明，還是要好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)才能保護(hù)好家園，不受外人的欺負(fù)。
西游記讀后感篇5
在假期里，我讀了一本好書，名字叫《西游記》，它是我國四大名著之一。
《西游記》的作者是吳承恩，在這本書里，共有四個(gè)鮮明的人物，有火眼金睛的孫悟空、有貪吃貪睡的豬八戒、還有誠信向佛的唐僧和忠心耿耿的沙僧。他們師徒四人歷經(jīng)千辛萬苦到西天求取真經(jīng)，路上遇到過許多困難，有幾次，師父險(xiǎn)些被妖怪吃掉，但都被徒弟們的勇敢和聰明才智而化險(xiǎn)為夷了，最后，到達(dá)西天求取了真經(jīng)，孫悟空是我喜歡的角色，也是我心中的英雄，他不僅武藝高強(qiáng)，神通廣大，還足智多謀，對(duì)師父從無二心，他敢于和比他強(qiáng)大的妖魔作斗爭(zhēng)，勇敢的精神令我十分佩服。
西游記作者介紹
1506年（大明正德一年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個(gè)學(xué)官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對(duì)之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識(shí)。朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。
1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識(shí)。
1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺(tái)察院，尊經(jīng)閣，增修儒學(xué)，表彰貞節(jié)，興辦水利等德政事跡。
1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。
1556年（嘉靖三十五年），由于母老家貧，去做了浙江長(zhǎng)興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。
1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過杭州，活了大約82歲，晚年在貧窮中逝世。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對(duì)之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識(shí)，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)。
他官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！眳浅卸鬟�寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長(zhǎng)繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀(jì)善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長(zhǎng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創(chuàng)作的打算。
50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創(chuàng)作《西游記》。
主要成就
《西游記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊(cè)四卷、《春秋列傳序》
吳承恩的詩文多散佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
吳承恩寫的《西游記》第一回《猴王出世》被選進(jìn)了人教版語文五年級(jí)下學(xué)期第二十一課中。
《三打白骨精》被選為蘇教版六年級(jí)第八課。
《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級(jí)下學(xué)期第三十一課中。
《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級(jí)下學(xué)期第三十二課中。
《孫悟空三借芭蕉扇》第三借亦被選入滬教版語文六年級(jí)下學(xué)期第三十三課中。
《猴王出世》選文五年級(jí)人教版下冊(cè)，第21課。
《小圣施威降大圣》選文人教版七年級(jí)上冊(cè)，第26課。
《齊天大圣大戰(zhàn)二郎神》選入人教S版五年級(jí)上冊(cè)第30課。
詩作
【楊柳青】
村旗夸酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。
壯歲驚心頻客路，故鄉(xiāng)回首幾長(zhǎng)亭。
春深水漲嘉魚味，海近風(fēng)多健鶴翎。
誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。
【一輪明月滿乾坤】
十里長(zhǎng)亭無客走，九重天上現(xiàn)星辰。
八河船只皆收港，七千州縣盡關(guān)門。
六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。
兩座樓頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。
--《西游記》
人物評(píng)價(jià)
《天啟淮安府志》：評(píng)價(jià)他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。
《長(zhǎng)興縣志》：“性耽風(fēng)雅，作為詩，緣情體物，習(xí)氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無其倫。”
朱應(yīng)登：認(rèn)為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。
李維禎：吳承恩的詩文成就時(shí)說，吳的詩文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的詩和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下，他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。
陳文燭：淮安古來文學(xué)家，在漢代有陸賈、枚乘，三國六朝有陳琳、鮑照，唐代有趙嘏，宋代有張耒，吳承恩的成就正是繼承了他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，他是張耒以后淮安最杰出的文學(xué)家。
陳文燭：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深�！睹魈谩芬毁x，鏗然金石。至于書記碑?dāng)⒅�，雖不擬古何人，班孟堅(jiān)柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛以后，一人而已，真大河韓山之所鐘哉！”
李維楨：“嘉隆之間，雅道大興，七子力驅(qū)而近之古，海內(nèi)翕然向風(fēng)。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實(shí)始荀卿。而獨(dú)山陽吳汝忠不然。汝忠于七子中所謂徐子與者最善，還往倡和最稔，而按其集，獨(dú)不類七子……中人之好，從來久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之為汝忠自如。以彼其才，僅為邑丞以老，一意獨(dú)行，無所扳援附麗，豈不賢于人遠(yuǎn)哉！”
作品特點(diǎn)
吳承恩與明代前后七子同時(shí)代，其文藝思想與他們相近，“汝忠謂文自六經(jīng)后，惟漢魏為近古，詩自三百篇后，惟唐人為近古；近世學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識(shí)，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣”�！按苏搫t比何﹑李通達(dá)得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》四十八謂其詩‘習(xí)氣息除，一時(shí)殆鮮其匹。’吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為‘李太白、辛幼安之遺也’�！眳浅卸鞯囊娮R(shí)非凡，不僅看到當(dāng)時(shí)的文壇之弊，而且能跳出復(fù)古主義的圈子，獨(dú)樹一幟，強(qiáng)調(diào)“謝朝華”“蓄多識(shí)”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創(chuàng)作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”，“師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時(shí)聲譽(yù)”。這便超越了前后七子，而獨(dú)步文壇。
吳承恩的詩文“率自胸臆”“師心匠意”，據(jù)現(xiàn)存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看，除一些障詞﹑頌贊屬于應(yīng)酬外，大多極富有歷史﹑文學(xué)藝術(shù)價(jià)值�！抖伤焉綀D歌》是他精心構(gòu)思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當(dāng)時(shí)“五鬼”“四兇”橫行的黑暗現(xiàn)實(shí)，期望“胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚(yáng)孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學(xué)博未齋陶師膺獎(jiǎng)序》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的揭露是何等逼真而傳神：“夫不獨(dú)觀諸近世之習(xí)乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴(yán)，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長(zhǎng)官矣；曲而跽，俯而趨，應(yīng)聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學(xué)校矣。”《贈(zèng)衛(wèi)侯章君履任序》道，“況乎行伍日凋，科役日增，機(jī)械日繁，奸詐之風(fēng)日競(jìng)，其何以為之哉？”這與宗臣的《報(bào)劉一丈書》對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)污濁與官吏腐敗的揭露何其相似，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察何等敏銳細(xì)致。百回本《西游記》對(duì)天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護(hù)﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯(lián)翩�。∷摹赌吧霞讶速x》堪與陶潛《閑情賦》相媲美�！端尢锛摇贰安耖T閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)他個(gè)性的則當(dāng)數(shù)其《送我入門來》、《贈(zèng)沙星士》﹑《答西玄公啟》，“狗有三升糠分，馬有三分龍性”，“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，狂傲不羈，并自稱“淮海豎儒”，“蓬門浪士”。
他在《花草新編序》中說：“重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛(wèi)可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無間于齊秦�！睆�(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，重視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)價(jià)值：“麗”，美也，藝術(shù)形式美是其價(jià)值之所在。這就突破了明前后七子的復(fù)古主義文學(xué)觀，獨(dú)樹一幟，倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“情”“摯”，追尋“奇”“麗”的藝術(shù)風(fēng)格。他在《范寬溪山霽雪圖跋》中強(qiáng)調(diào)“真趣”“意象如生”；在《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》中高倡“真趣”“獨(dú)絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑒賞旨趣——“意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑”等。在《序技贈(zèng)寫真李山人》中又強(qiáng)調(diào)“情趣”“真趣”，與后代公安派、李贄的文學(xué)主張何其相似。
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