關(guān)于西游記手抄報(bào)
《西游記》是四大名著之一，有一部非常有名的神魔小說(shuō)，以西游記為主題的手抄報(bào)在校園內(nèi)也受到了熱捧，下面是由整理的關(guān)于西游記手抄報(bào)，歡迎閱讀。
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圖片模板二圖片模板三圖片模板四圖片模板五楚其出身、師承、能耐、性情;一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四界穿越，描繪四界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維、四境界立體思維活動(dòng)空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。
《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、譬喻手法，鋪陳排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說(shuō)書人或者戲臺(tái)就在你面前，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻心理的作用，增強(qiáng)了感染力，其缺點(diǎn)則是說(shuō)書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語(yǔ)趣律對(duì)人;大量贊賦詩(shī)詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府;刻畫出形象畢俏的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉宇瓊枝，如夢(mèng)如幻，恍入仙境。這些“仙境”在佛教來(lái)說(shuō)并非僅僅是幻象，確實(shí)是佛教統(tǒng)治理念下應(yīng)有的風(fēng)景，印度確實(shí)有一個(gè)比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來(lái)都能過(guò)上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地!西游記更加市儈化�！段饔斡洝反罅拷笛v險(xiǎn)情節(jié)設(shè)計(jì)，與佛教重視“力、無(wú)畏”有關(guān)。
《西游記》的文體實(shí)際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來(lái)自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式;使用神變、分身、幻化(化人、化物、化境)、魔法、異變(地動(dòng)、地裂、大火等)、離魂、夢(mèng)游、入冥(地獄)、升天、游歷它界(龍宮、大海等)等等情節(jié)。更多用比喻修辭方法。《大涅盤經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對(duì)它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實(shí)事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實(shí)喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不煩列舉了。
佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學(xué)中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價(jià)值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學(xué)的寶典。
曇無(wú)讖所出《大般涅盤經(jīng)》說(shuō)：何等名為闍陀伽經(jīng)(《本生經(jīng)》另一音譯)?如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當(dāng)知，我于過(guò)去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身，是名闍陀伽。 《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時(shí)。部派佛教時(shí)期形成了"三世諸佛"、"過(guò)去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過(guò)去世;贊美佛的過(guò)去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王(前268?-前232?)所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處;在師子國(guó)(斯里蘭卡)他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來(lái)種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。
胡適曾說(shuō)：“《華嚴(yán)經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過(guò)了一城又一城，見(jiàn)了一大師又一大師，遂敷衍成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)……這種無(wú)邊無(wú)盡的幻想，這種“瞎嚼蛆”的濫調(diào)，便是《封神榜》“三十六路伐西岐”，《西游記》“八十一難”的教師了�！蹦祥_(kāi)大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師孫昌武說(shuō)：“《賢愚經(jīng)》的《須達(dá)起精舍品》則對(duì)其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進(jìn)行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增一阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出"今世通行之西游記小說(shuō)，在唐三藏車遲國(guó)斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無(wú)類似之處" 。
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