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西游記手抄報(bào)藝術(shù)字素材
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定沒少看到經(jīng)典的手抄報(bào)吧，手抄報(bào)的編排設(shè)計(jì)要求主題明確，版面新穎美觀。你知道什么樣的手抄報(bào)才能算得上是好的手抄報(bào)嗎？下面是小編幫大家整理的西游記手抄報(bào)藝術(shù)字素材，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
西游記評(píng)價(jià)
《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善中國(guó)古代第一部浪漫主義的漢族長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。取材于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和漢族民間傳說(shuō)。
自《西游記》問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。中英戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)古典文學(xué)作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
西游記讀后感
吳承恩先生寫的小說(shuō)《西游記》，我們耳熟能詳，是我國(guó)四大名著之一。里面生動(dòng)有趣的文字，個(gè)性鮮明的人物，使我記憶猶新，從小就對(duì)它百看不厭，愛不釋手。今天，當(dāng)我再一次翻開《西游記》，武功高強(qiáng)、正義大膽的孫悟空；貪吃貪睡、好色好財(cái)?shù)呢i八戒；任勞任怨、心地善良的沙和尚；意志堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)心向佛的唐玄奘；勤勞勇敢、忠心耿耿的白龍馬……精彩的故事情節(jié)，栩栩如生的人物描寫也又一次深深地打動(dòng)了我。合上書本，我不禁感嘆：唐僧師徒四人，真是艱難��！一步一步地走完了十萬(wàn)八千里。路上是多么辛苦，九九八十一難，大家都受盡了煎熬！
其實(shí)，我們學(xué)習(xí)也像取經(jīng)，有些人像《西游記》中的豬八戒，懶惰，對(duì)任何事情都是草草了事，沒有一點(diǎn)兒耐心；有的人像唐僧，堅(jiān)定不移，百折不撓，唐僧遇到過(guò)那么多困難，但從來(lái)沒有氣餒過(guò)，從未打消過(guò)取得真經(jīng)的念頭，我們有的同學(xué)也是，遇到難解的題目毫不畏懼，一定要不斷地演算，哪怕到最后算不出來(lái)，也要找老師弄懂為止；有的人像沙和尚，誠(chéng)懇老實(shí)，對(duì)任何事都不敷衍了事，總是一點(diǎn)一滴踏踏實(shí)實(shí)地把事情做好；還有的人像孫悟空，活潑好動(dòng)，足智多謀，特別聰明，對(duì)學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的興趣，回到家，總是把當(dāng)天所學(xué)的復(fù)習(xí)一遍，把沒有學(xué)的預(yù)習(xí)一遍。如果大家都像唐僧、沙和尚和孫悟空一樣，對(duì)學(xué)習(xí)有堅(jiān)定的決心，就會(huì)像他們一樣，“取得真經(jīng)”。而唐僧四人也不是完美無(wú)缺的，他們也都有缺點(diǎn)，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐玄奘的懦弱�？墒撬麄儏s帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng)，并修成了正果。這說(shuō)明任何人，任何事都不是完美的，取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)他人，就能在學(xué)習(xí)上，在生活中取完真經(jīng)，修成正果！
內(nèi)容簡(jiǎn)介
東勝神洲傲來(lái)國(guó)海邊有一花果山，山頂一石，受日月精華，產(chǎn)下一個(gè)石猴。石猴勇探瀑布飛泉，發(fā)現(xiàn)水簾洞，被眾猴奉為“美猴王”。猴王領(lǐng)群猴在山中自由自在數(shù)百載，偶聞仙、佛、神圣三者可躲過(guò)輪回，與天地山川齊壽，遂獨(dú)自乘筏泛海，歷南贍部洲，至西牛賀洲，終在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，為菩提祖師收留，賜其法名孫悟空。悟空在三星洞悟徹菩提妙理，學(xué)到七十二般變化和筋斗云之術(shù)后返回花果山，一舉滅妖魔混世魔王，花果山狼、蟲、虎、豹等七十二洞妖王都來(lái)奉其為尊。
孫悟空占山為王，號(hào)為美猴王�？嘤跓o(wú)兵刃，遂去東海龍宮求取，東海龍王敖廣及其兄弟送給他一支如意金箍棒及一身披掛。又與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王等結(jié)為兄弟，日逐講文論武，弦歌歡舞。一日被陰司按勾去，遂大鬧幽冥，于生死簿上勾去所有猴屬之名。龍王、地藏王上天庭告狀，太白金星建議招安孫悟空，玉帝準(zhǔn)奏。
玉帝封孫悟空做“弼馬溫”，著他看管馬匹。孫悟空后得知此官職卑微，大怒，打出南天門，回花果山，自封為“齊天大圣”，其他幾個(gè)兄弟也分別自稱了平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、通風(fēng)大圣、驅(qū)神大圣。
托塔天王李靖及哪吒三太子奉旨興師捉拿孫悟空，被孫悟空打敗，回天庭復(fù)旨。太白金星奏請(qǐng)玉帝降旨封孫悟空為齊天大圣，但不給他事務(wù)與俸祿。玉帝準(zhǔn)奏。孫悟空應(yīng)太白金星之邀，再入天宮。玉帝封其為齊天大圣，并賜予他齊天大圣府。孫悟空在天上無(wú)事，每日交朋結(jié)義，不論尊卑。玉帝怕他閑中生事，讓其看管蟠桃園。王母舉辦蟠桃盛會(huì)，孫悟空怪王母未請(qǐng)其趕會(huì)，竟闖至?xí)�，飽吃仙酒佳肴，又至兜率宮，吃盡金丹；攪亂蟠桃會(huì)后，逃回花果山后，玉帝派十萬(wàn)天兵擒拿，未勝。
觀音菩薩推薦二郎神助戰(zhàn)。悟空和二郎各顯神通：多般變化，難分勝負(fù)；老君擲金鋼琢打倒悟空，哮天犬咬住悟空方被擒。玉帝令天神將其處死，刀砍槍刺，雷擊火燃，孫悟空卻毫發(fā)無(wú)損。太上老君將其關(guān)入八卦爐，孫悟空不但不死，還煉就一雙火眼金睛。四十九天后，悟空推翻八卦爐，舞金箍棒，亂天宮。諸天將不能敵，玉帝只得請(qǐng)來(lái)西天佛祖。如來(lái)法力無(wú)邊，悟空無(wú)法跳出其手心，被壓于五行山下，飲餐鐵丸、渴飲銅汁度日。
五百年后，如來(lái)因南贍部洲之人貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，令觀音菩薩去東土覓一人，來(lái)西天取經(jīng)，以普渡眾生，并賜箍?jī)喝齻�(gè)作降妖用。觀世音菩薩攜木叉行者往東土尋取經(jīng)人，路上收服兩個(gè)妖魔：一個(gè)原為靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因失手打破玻璃盞，被玉帝貶在流沙河受苦；一個(gè)本是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，被打下凡塵投胎為豬形，在福陵山云棧洞為妖。觀音替他們?nèi)》澄騼艉拓i悟能，叫他們等取經(jīng)人來(lái)，保護(hù)取經(jīng)人西去。觀音又請(qǐng)玉帝饒?jiān)狗阜ǖ奈骱｝埻踔�，將其送于深澗中，只等取�?jīng)人來(lái)，為取經(jīng)人作個(gè)腳力。
行至五行山，被壓在山下的孫悟空表示愿意悔過(guò)，觀音也令其等唐國(guó)取經(jīng)人來(lái)，“你可跟他做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果”。
唐太宗開科取士，青年陳光蕊高中狀元，又娶相府殷小姐為妻。之后，官拜江州州主。陳光蕊攜妻赴任，路上，被賊人劉洪謀害，妻子被占。陳之妻殷氏產(chǎn)下一子，拋入江中，被金山寺寺僧搭救。此子十八年后受戒，法名玄奘。玄奘終與母親相見，又求見外祖父，報(bào)了血仇。
長(zhǎng)安涇河邊有一漁二樵敘說(shuō)城中有神卦，按卦打魚，百下百著，恰被巡水夜叉聽見，轉(zhuǎn)報(bào)龍王。龍王即變秀士詢問(wèn)雨情。卜者所答恰與玉旨相合，龍王為賭勝，錯(cuò)行雨，當(dāng)斬，龍王求卜者搭救卜者囑龍王進(jìn)宮求助唐王。唐太宗夢(mèng)中允龍王之請(qǐng)，第二日退朝后留魏征對(duì)弈，以拖過(guò)午時(shí)三刻。不料魏征午時(shí)睡著，夢(mèng)斬涇河龍。龍王在冥間告唐王，冥王拘唐王三曹對(duì)案。判官受魏征所托，私改生死簿，唐太宗還陽(yáng)，派劉全地府進(jìn)瓜果，又因在地府見冤魂無(wú)數(shù)，遂決定建水陸大道場(chǎng)，選一名有德行的高僧主持法會(huì)。眾臣舉洪福寺和尚陳玄奘。玄奘前身是如來(lái)弟子金蟬，因無(wú)心聽講，被貶凡塵，從小經(jīng)歷種種磨難。觀音到長(zhǎng)安，與木叉變成癲頭和尚，獻(xiàn)袈裟、錫杖于唐王，使唐王賜與玄奘。又于法會(huì)上現(xiàn)身，指示西天有“大乘佛法三藏”，可度亡脫苦，消無(wú)妄之災(zāi)。玄奘因向唐王請(qǐng)命去西天取經(jīng)。唐王與玄奘拜為兄弟，又命其指經(jīng)取號(hào)，號(hào)作“三藏”，與文武百官送其西行。
路上，孫悟空打死六個(gè)強(qiáng)盜，不堪唐僧?dāng)?shù)落，一怒之下去了龍宮。唐僧接受觀音贈(zèng)送的用來(lái)鉗制孫悟空的兩件東西——嵌金花帽與緊箍咒。悟空聽從龍王勸告，回到唐僧身邊。在此間隙，觀音贈(zèng)三藏一領(lǐng)直裰、一頂花帽，又教他一篇“緊箍咒”。三藏哄悟空戴上花帽，一念緊箍咒，悟空痛得打滾，原來(lái)那花帽是如來(lái)所賜緊箍。悟空只得侍奉唐僧奔西而進(jìn)。
二人至鷹愁澗，唐僧的白馬被澗里玉龍吞下肚去。觀音將玉龍變成白馬，供三藏乘騎。
在觀音院，悟空賣弄唐僧的錦襕袈裟，觀音院長(zhǎng)老金池長(zhǎng)老心生貪念，欲火燒唐僧師徒，卻被悟空弄法反燒了禪院。但袈裟反被金池長(zhǎng)老之友黑風(fēng)怪竊走。孫悟空求助觀音，他設(shè)計(jì)讓觀音化作黑風(fēng)怪的妖友，自己化作仙丹，誘黑風(fēng)怪吞下，黑風(fēng)怪降伏。
唐僧師徒繼續(xù)西行，至高老莊，得知莊主女兒被一妖怪強(qiáng)占，悟空擒拿此妖，追至云棧洞。知妖怪原是天庭的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，被貶下界，錯(cuò)投豬胎，故形貌像豬。經(jīng)觀音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人。孫悟空引他拜見唐僧，唐僧收其為徒，唐僧因其自稱斷了“五葷三厭”，又替他起別號(hào)叫“八戒”。
過(guò)浮屠山，烏巢禪師傳授唐僧《多心經(jīng)》。
途經(jīng)八百里黃風(fēng)嶺，唐僧被黃風(fēng)怪?jǐn)z入黃風(fēng)洞。悟空到小須彌山請(qǐng)來(lái)靈吉菩薩收服黃風(fēng)怪，原來(lái)此怪乃靈山下得道的黃毛貂鼠。
在流沙河，唐僧收被觀音點(diǎn)化的沙悟凈為三弟子，賜號(hào)沙和尚。師徒四人跋山涉水，往西天取經(jīng)。
師徒四眾渡河西行，遇觀音、普賢、文殊菩薩和黎山老母變成一母三女試禪心。八戒凡心未退，被綁吊在樹上。
經(jīng)萬(wàn)壽山五莊觀，悟空偷鎮(zhèn)元子大仙“人參果”，又推倒人參果樹，為大仙所困。悟空三島求方，最后到南海請(qǐng)來(lái)觀音，用手執(zhí)凈瓶中的甘露救活人參果樹。
至白虎嶺，尸魔欲害三藏，初變少女，次變老婦，三變公公，均被行者識(shí)破除之。由于八戒攛掇，三藏怪行者行兇，念緊箍咒，逐走行者。行者復(fù)回花果山為妖。三藏遇黃袍怪被捉。黃袍怪之妻為寶象國(guó)公主，搭救之。三藏至寶象國(guó)傳信，國(guó)王遣八戒、沙僧降妖，反被黃袍怪所敗。黃袍怪進(jìn)宮誣陷三藏為白虎精。白龍馬救師未果，囑八戒去請(qǐng)行者。行者戰(zhàn)敗黃袍怪，后者原來(lái)是奎宿下凡。悟空救出師父，師徒言歸于好。
過(guò)平頂山，三藏命八戒巡路。八戒初則偷懶睡覺，繼則編謊騙師，均被行者識(shí)破。山中有金角、銀角二妖，經(jīng)行者惡斗收伏之，妖魔卻是老君的二個(gè)看爐童子，由觀音借來(lái)托化妖魔以試三藏師徒。
夜宿寶林寺，三藏夜遇烏雞國(guó)王鬼魂訴冤。行者救活烏雞國(guó)王，戰(zhàn)敗殺害國(guó)王并占據(jù)王位的妖魔，后者原來(lái)是文殊菩薩的坐騎，奉佛旨來(lái)報(bào)前仇。
抵號(hào)山，遇圣嬰大王紅孩兒，三藏遇難，行者、八戒等救師屢為妖敗。紅孩兒為行者早年的結(jié)拜兄弟牛魔王之子，行者變化為牛魔王進(jìn)洞搭救三藏亦未果，為紅孩兒三昧真火所敗。最后得觀音助解救之。觀音收伏紅孩兒，為善財(cái)童子。
過(guò)黑河，遇小鼉龍。三藏被困水底。行者請(qǐng)來(lái)龍王收伏之。
抵車遲國(guó)，遇虎力、鹿力、羊力三妖。行者、八戒、沙僧夜鬧三清觀；戲謔三妖。后在宮中與三妖斗法，賭求雨、猜枚，又賭砍頭、剖腹、滾油鍋，行者皆勝之，除卻三妖。
經(jīng)通天河，遇觀音座前蓮花池內(nèi)成精為妖的金魚，金魚作法把唐僧?dāng)z入水府。觀音趕來(lái)，收走金魚。三藏得老黿助渡過(guò)河。老黿求三藏代問(wèn)佛祖何時(shí)他可得人身。
過(guò)金兜山，遇獨(dú)角兕大王，三藏被擒，行者幾經(jīng)惡斗，又請(qǐng)來(lái)各方神兵相助，均失利。后得如來(lái)指明，請(qǐng)來(lái)老君收伏之。原來(lái)妖精為老君坐騎青牛。
至西梁女國(guó)，三藏和八戒飲子母河水而懷孕，行者取落胎泉水解救之。女王欲招贅三藏，行者設(shè)計(jì)走脫之。但三藏又為毒敵山琵琶洞蝎子精所攝，行者請(qǐng)來(lái)昴宿滅之。又在途遇盜，行者除滅之。三藏怪行者殺人，逐之。行者無(wú)奈去求訴觀音。時(shí)三藏遇假行者行兇，并搶走包袱。師徒們以為是行者所為，遣沙僧趕至花果山討取未果，又趕到南海觀音處，忽見行者又在彼，沙僧怒極，經(jīng)觀音說(shuō)明才罷。行者尋至花果山與假行者惡斗。二行者直斗至如來(lái)處。如來(lái)說(shuō)明假行者為六耳獼猴，并除滅之。
師徒路阻火焰山前。行者打聽得有芭蕉扇可克服之，但扇在紅孩兒之母、牛魔王之妻羅剎女處。行者趕至羅剎處，先是禮借，后是強(qiáng)索。羅剎因怪行者害紅孩兒，只借給假扇。行者又至牛魔王小妾處找牛借，牛不允；行者盜得牛之坐騎，變作牛之模樣，至羅剎處騙得芭蕉扇。但半路又被牛魔王趕上變做八戒模樣而騙去。后來(lái)又借助神兵，與牛魔王惡斗，敗之，索得扇子，滅火焰山火。
至祭賽國(guó)，行者為國(guó)王除滅盜寶之萬(wàn)圣龍王和九頭駙馬。
過(guò)荊棘嶺，八戒揮鈀開路。夜逢竹精樹妖。三藏被攝，與妖精談詩(shī)。后被八戒一頓釘鈀筑翻妖樹。
到小西天，遇黃眉大王。妖精善使搭包裝人。行者請(qǐng)來(lái)各路神兵，均不敵。后得彌勒佛相助才降伏，原來(lái)妖精乃佛前司磐童兒。
經(jīng)駝羅莊，行者和八戒殺蛇精，拯救了一莊老幼。
經(jīng)稀柿衕，八戒變大豬拱開滿山污路。
到朱紫國(guó)，行者為國(guó)王醫(yī)病，又救回三年前為妖精賽太歲所劫的皇后金圣宮。賽太歲卻是觀音坐騎金毛獅，特來(lái)為國(guó)王消災(zāi)。
過(guò)盤絲嶺，三藏遇蜘蛛精遭難，后者又唆使多目怪蜈蚣精來(lái)與三藏師徒作對(duì)。行者打死蜘蛛精，又請(qǐng)來(lái)毗藍(lán)婆收伏多目怪。
至獅駝嶺，遇青獅、白象、大鵬三魔，三藏遭災(zāi)；行者苦斗難勝，去西方求告佛祖。如來(lái)宣文殊、普賢降妖，原來(lái)獅、象乃二菩薩之坐騎，如來(lái)又迫使大鵬皈依。
比丘國(guó)王被壽星坐騎白鹿所化的國(guó)丈迷惑，欲用一千一百一十一個(gè)小兒心肝做藥引，悟空解救嬰兒，打退妖怪，壽星趕來(lái)收走白鹿怪。
三藏在松林救一女，卻是妖精。師徒夜宿鎮(zhèn)海寺，行者降妖，妖精攝走三藏至陷空山無(wú)底洞。行者請(qǐng)來(lái)哪吒相助，原來(lái)此妖乃李天王之義女老鼠精。
過(guò)滅法國(guó)，國(guó)王要?dú)⒁蝗f(wàn)和尚，正少四名。行者夜間剃盡皇宮內(nèi)院、五省六部官員之發(fā)。迫使國(guó)王皈依秉善，并改國(guó)名為欽法。
隱霧山連環(huán)洞豹子精南山大王欲吃唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒將其打死。
經(jīng)鳳仙郡，孫行者見該郡三年未雨，災(zāi)情嚴(yán)重，蓋因郡主當(dāng)年推倒齋天素供所致，才勸歸善，全郡念佛，感動(dòng)天降甘霖。
抵玉華州，行者師兄弟三人收三個(gè)王子為徒傳藝；仿造金箍棒等兵器。結(jié)果兵器為豹頭山黃獅精所盜，黃獅精又求助其祖九靈元圣。行者知后者乃太乙救苦天尊坐騎，乃請(qǐng)?zhí)姨熳鸾捣?/p>
過(guò)金平府，恰逢元宵節(jié)，三藏觀燈被青龍曲妖精辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王攝去，行者請(qǐng)來(lái)四木禽星降滅之，把妖怪?jǐn)厥资颈姟?/p>
月宮玉兔化為天竺國(guó)公主拋繡球給唐僧，欲招之為婿。悟空會(huì)合太陰星君擒伏玉兔，救回真公主。
過(guò)銅臺(tái)府地靈縣，宿寇員外家，受優(yōu)厚款待。后寇家被盜，寇員外被害。三藏師徒被誣。行者施法辨明之，又救寇員外還陽(yáng)。
三藏師徒終于到達(dá)靈山，乘無(wú)底船過(guò)凌云仙渡，見如來(lái)求經(jīng)。如來(lái)命阿儺、伽葉檢經(jīng)傳與；阿儺、伽葉向三藏索人事不得，便將無(wú)字經(jīng)本傳給三藏。燃燈古佛便命白雄尊者去半路奪經(jīng)，四眾才知真相，返回告于如來(lái)。如來(lái)卻說(shuō)：經(jīng)不可輕傳。三藏把紫金缽盂送給阿儺，才發(fā)出真經(jīng)五千零四十八卷。如來(lái)命八大金剛護(hù)送師徒回東土。觀音查看三藏所經(jīng)難簿，共八十難，便命揭諦趕上金剛，再生一難。時(shí)三藏等正墜落在通天河邊，有老黿來(lái)馱過(guò)河。老黿因怪三藏未曾為他求問(wèn)佛祖歸著之事，便淬下水去，經(jīng)卷遭水，殘缺不全。終于完成了九九八十一難之?dāng)?shù)。金剛便將師徒們送至長(zhǎng)安。
佛經(jīng)送回長(zhǎng)安，經(jīng)一十四遍寒暑，太宗喜接得唐僧師徒，因作《圣教序》以彰唐僧之功。唐僧正在雁塔寺登臺(tái)誦經(jīng)，被金剛導(dǎo)引，師徒四人并白馬復(fù)轉(zhuǎn)靈山。四人真身重返靈山聽封：三藏被封旃檀功德佛；悟空為斗戰(zhàn)勝佛；八戒為凈壇使者；沙僧為金身羅漢；白龍馬為八部天龍，各歸本位。孫悟空頭上緊箍也自行消失。
創(chuàng)作背景
故事來(lái)源
《西游記》的成書與《三國(guó)演義》《水滸傳》類似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國(guó)演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展與虛構(gòu)，是“實(shí)”與“虛”的結(jié)合而最后以“真”的假像呈現(xiàn)于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。
玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀三年（629年），他為追求佛家真義，從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國(guó)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見聞，由他的弟子辯機(jī)編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書主要講述了玄奘在路上所見各國(guó)的歷史、地理及交通，沒有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調(diào)去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì)上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨(dú)異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國(guó)民間流傳。
南宋的說(shuō)經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，開始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書中出現(xiàn)了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護(hù)送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_端。猴行者的形象源于中國(guó)古代的志怪小說(shuō)。《吳越春秋》《搜神記》《補(bǔ)江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒有出現(xiàn)豬八戒。到元代，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話》，其主要情節(jié)與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。
時(shí)代背景
在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢(shì)力，與朝廷統(tǒng)治者勾結(jié)，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們?cè)诿鞔腥~已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴(yán)嵩勾結(jié)弄權(quán)。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財(cái)，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內(nèi)佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國(guó)庫(kù)空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。
創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng)作中對(duì)民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠(chéng)的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。
有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)�！眳浅卸髟凇段饔斡洝分幸泊嬖趦蓚�(gè)未達(dá)成的愿望，一是未能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的愿望。
首先是善生�！段饔斡洝分�，作者創(chuàng)作的石猴出世是對(duì)新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現(xiàn)了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對(duì)其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì)對(duì)孫悟空招待不周，使得孫悟空意識(shí)到齊天大圣的稱號(hào)只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對(duì)自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現(xiàn)實(shí)。
其次是惡死。吳承恩意識(shí)到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng)作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(zhǎng)生不老的秘方。
思想內(nèi)容
一、借神魔世界反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露明代社會(huì)的黑暗和腐敗
小說(shuō)所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)不但在行政設(shè)置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無(wú)二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時(shí)也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無(wú)能、天仙的欺騙伎倆和整個(gè)天庭的嫉賢害能。西天號(hào)稱極樂(lè)世界卻公然索受賄賂，兩個(gè)尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經(jīng)騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說(shuō)：“這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營(yíng)私舞弊的地方。唐僧師徒所經(jīng)歷的九個(gè)人間王國(guó)，國(guó)王也大都是昏君，弄得妖邪橫生�？傊�，作品里所描寫的這些天宮、地府、西方極樂(lè)世界和人間王國(guó)，無(wú)一處不充滿著骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏聵、朝廷的腐敗和世道的黑暗。
小說(shuō)中所描寫的妖魔鬼怪大都影射當(dāng)時(shí)不法的權(quán)豪勢(shì)要，它們是為害百姓的社會(huì)惡勢(shì)力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無(wú)度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機(jī)斂財(cái)、金魚妖的強(qiáng)取豪奪等等，明顯都與現(xiàn)實(shí)緊密相連，活畫出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)官府剝削、豪強(qiáng)橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。小說(shuō)中的妖魔許多與神、佛有著密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥、無(wú)底洞的老鼠精等，這些形象寓意著統(tǒng)治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結(jié)，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《西游記》針對(duì)明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對(duì)道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。小說(shuō)中寫了很多作惡多端的道士，如車遲國(guó)虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國(guó)的國(guó)丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據(jù)載，明世宗極好道教，還把道士邵元節(jié)、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書中還極力描寫車遲國(guó)國(guó)君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫里又有廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對(duì)象，在明代的現(xiàn)實(shí)生活中都能找到影子和依據(jù)。
二、歌頌了敢于向封建權(quán)威挑戰(zhàn)的叛逆精神和英雄行為
首先，孫悟空是一個(gè)敢鬧天庭敢闖地府的無(wú)畏之人；其次，孫悟空是一個(gè)有智有勇、掃蕩群魔的正義之劍。無(wú)畏與智勇使這個(gè)人物大放異彩，這也是這部書的價(jià)值和精華所在。因其無(wú)畏，所以不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王法所約束；敢于反上天庭，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，打得天兵天將落花流水，嚇得玉帝群仙驚慌失措；敢于硬闖地府，勾劃生死薄，使得閻王躬身作揖，不敢招惹；敢于攪鬧龍宮，老龍王只得恭迎恭送；敢對(duì)觀音不敬；敢罵如來(lái)不公；他更是從不把俗世國(guó)王放在眼里。這種敢向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于蔑視一切神圣的大無(wú)畏精神，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特征，也是作者極力歌頌的個(gè)性精神。孫悟空因?yàn)橛兄怯杏�，所以他能看破一切偽裝，洞察所有真相。作者極力描寫孫悟空種種卓越的才能、超凡的智慧，洞察一切的火眼金睛和睿智清醒的頭腦，這實(shí)際上是對(duì)智勇的頌揚(yáng)。如果說(shuō)諸葛亮是古代人民智慧的化身，那么孫悟空則可被視作古代人民勇敢的化身。
《西游記》由“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩個(gè)思想意義不同的故事構(gòu)成，因此出于情節(jié)發(fā)展的需要，小說(shuō)寫了孫悟空大鬧天宮的失敗和最終皈依佛門，孫悟空的英雄悲劇是作者封建正統(tǒng)思想在作品中的反映。在形象塑造上，盡管孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，但卻逃不出如來(lái)佛的手掌心，這是孫悟空作為一個(gè)反抗者的悲��；五百年后，孫悟空得觀音點(diǎn)化，護(hù)送唐僧取經(jīng)，先前雖不改昔日的英雄本色，但被套上了緊箍之后漸漸被驅(qū)服了心性，“改惡從善”，一心向佛，并最終皈依佛門，這是孫悟空作為一個(gè)屈服者的悲劇。孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)矛盾的方面，體現(xiàn)了作者思想觀念的復(fù)雜和矛盾，也體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)的迷茫和局限。但作為藝術(shù)形象本身，孫悟空敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、活潑爽朗、恢諧樂(lè)觀的性格卻是前后一致的。
三、通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”的心學(xué)思想
《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，既不是直接地抒寫現(xiàn)實(shí)的生活，又不類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。對(duì)此，歷來(lái)的評(píng)論家作過(guò)種種探討，大致從認(rèn)為“幻中有理”，到強(qiáng)調(diào)“幻中有趣”“幻中有實(shí)”，有一個(gè)曲折的歷程。應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)本身的確或多或少地存在著支撐某一傾向的依據(jù)。但就其最主要和最有特征性的精神來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評(píng)本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)“明心見性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。
《西游記》想通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的”、心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良切”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說(shuō)特別選用了“心猿”這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語(yǔ)所構(gòu)成的。在詩(shī)贊中，說(shuō)美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深，……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回），這清楚地表明了作者早把孫悟空當(dāng)作人心的幻相來(lái)刻畫的。再?gòu)娜珪鴥?nèi)容的構(gòu)架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：一，孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三，西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。為了表現(xiàn)“心猿歸正”的總體設(shè)計(jì)，作品還讓孫悟空不時(shí)地向唐僧直接宣傳“明心見性”的主張。例如，第二十四回唐僧問(wèn)悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道：“只要你見性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”第八十五回，悟空還用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！鳖D使唐僧明了：“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心�！闭�?yàn)椤段饔斡洝吩诳傮w上是十分清楚地宣揚(yáng)了與道家“修心煉性”、佛家“明心見性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評(píng)家都認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“出于游戲”的同時(shí)，也說(shuō)：“如果我們一定要問(wèn)他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻：’這幾句話，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第五講）
《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中沉淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使《西游記》在具體的描繪中，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說(shuō)前七回主觀上想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個(gè)性的話，那么以第七回“定心”為轉(zhuǎn)機(jī)，以后取經(jīng)“修心”的過(guò)程，就是反復(fù)說(shuō)明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。
孫悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之氣”“獨(dú)自力王”“享樂(lè)天真”。從表面上看來(lái)，他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當(dāng)他想到暗中還有個(gè)“閻王老子管著”，就覺得渾身不自在，“忽然憂惱，墮下淚來(lái)”。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時(shí)，并沒有直接說(shuō)明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒有在字里行間流露出多少貶義，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝?cè)u(píng)悟空在陰司的除名之舉時(shí)就贊道：“爽利，的是妙人！”后來(lái)他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”，“這般渺視老孫！”第一次請(qǐng)他上天，只安排他做一個(gè)未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個(gè)“天生圣人”的價(jià)值沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，個(gè)人的尊嚴(yán)受到了侮辱：“老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”“活活的羞殺人！”于是打出南天門而去。第二次請(qǐng)他上天，雖然依著他給了個(gè)“齊大大圣”的空銜，卻是“有官無(wú)祿”，并未從根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì)，又竊了老君仙丹”，反出天門。他說(shuō)“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，甚至說(shuō)出了“皇帝輪流做，明年列我家”，都是順著強(qiáng)調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮叫和極端的聲音；這種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)，人生價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴”，不希望否定整個(gè)宗法等級(jí)制度，當(dāng)孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將天宮讓與我”時(shí)，作者就讓如來(lái)佛易如反掌地將他壓在五行山下，這形象地反映了封建的等級(jí)社會(huì)還是不可動(dòng)搖，維護(hù)這個(gè)社會(huì)的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷“強(qiáng)者為尊”，還是追求“自由自在”，都只能在適度的范圍內(nèi)進(jìn)行�？傊�，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過(guò)刻畫一個(gè)恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。
小說(shuō)的主要篇幅是描寫孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺。這些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都是用來(lái)作為修心過(guò)程中障礙的象征。小說(shuō)第十七回曾予以點(diǎn)明：“菩薩、妖精，總是一念。”換言之，妖魔實(shí)即生于一念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說(shuō)描寫了八十一難的磨煉，無(wú)非是隱喻著明心見性必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過(guò)程。但是，當(dāng)作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險(xiǎn)，橫掃群魔的所作所為時(shí)，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而使一個(gè)個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這些形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時(shí)代的精神。
孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)，這正如在第二十三回中豬八戒對(duì)他的評(píng)價(jià)：“我曉得你的尊性高傲�！彼辉柑幱凇盀榕钡牡匚唬ǖ谄呤换兀�，從不輕易地對(duì)人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了”（第十五回），至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見面，與老孫散散心”�。ㄍ希┳鳛橐粋�(gè)皈依教門的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當(dāng)作光榮的歷史屢加夸耀：對(duì)于那個(gè)專門用來(lái)“拘系”“收管”他，不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍?jī)海瑒t一直念念不忘能“脫下來(lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”（第一百回）。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣的反對(duì)束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神；但是，這時(shí)的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，實(shí)際上已成了他所堅(jiān)韌不拔地追求的一種理想的象征。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬(wàn)苦，排除重重困難，從不考慮個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第三十回）。這種為理想而獻(xiàn)身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個(gè)明顯的性格特征。
當(dāng)然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過(guò)程中，是作為一個(gè)解除魔難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。在他眼里，沒有越不過(guò)的險(xiǎn)阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強(qiáng)拼搏，都能化險(xiǎn)為夷，逢兇變吉。在戰(zhàn)斗中，他又能隨機(jī)應(yīng)變，善于斗智，一會(huì)兒變作小蟲出入內(nèi)外，一會(huì)兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之中，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種大智大勇的英雄精神，與其為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征�！段饔斡洝肪驮谟螒蛑泻魡局鴮O悟空這樣的英雄。
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