導(dǎo)語：中華民族文明傳統(tǒng)絕該承繼和發(fā)揚.孝親敬老美德更是精華, 更應(yīng)該持續(xù)發(fā)揚光大,這是每個人應(yīng)盡的職責(zé),是良知的要求。下面分享一些關(guān)于敬老的手抄報的設(shè)計內(nèi)容，希望對大家有所幫助!
【關(guān)于敬老的手抄報設(shè)計內(nèi)容】
資料1：《孝經(jīng)》
孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的盡孝心，使父母衣食豐足，身體康健，精神愉快，一句話，生活幸福，自己難道不會因此感到欣慰和幸福嗎?據(jù)《二十四孝圖說》講，孔子的弟子子路，因家貧經(jīng)常吃糠咽菜，“為親負米百里之外”。老人去世以后，他“南游于楚”，“積粟萬鐘”，“列鼎而食”，但卻慨然嘆道：現(xiàn)在即使再想回到吃糠咽菜、“為親負米”的歲月，也辦不到了。子路之作此慨嘆不是因為他有吃糠咽菜的特殊癖好，而是因為他在失去了孝親的可能性之后，對于孝親這樣一種天倫之樂，產(chǎn)生了強烈的懷念�？追鄙诹某枪ぷ鞯囊欢螘r間里，每逢元宵燈會，他就用地排車或三輪車推著母親圍城區(qū)觀看花燈。對于此一時刻的孔繁森，見者有的用瀟灑二字加以形容。這形容極其傳神。這正是孔繁森置身于孝親的幸福氤氳中時那種身心快慰舒展情態(tài)的生動寫照。
資料2：
中華民族文明傳統(tǒng)絕該承繼和發(fā)揚.孝親敬老美德更是精華, 更應(yīng)該持續(xù)發(fā)揚光大,這是每個人應(yīng)盡的職責(zé),是良知的要求。
“孝”是中國文明中最悠長、最基本、最重要、影響最深遠的傳統(tǒng)道德觀念。在《孝經(jīng)》中,“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。 臣無祖母，無以至今天;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。
幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等典禮一向承載著中華民族“孝”文明的內(nèi)容。而今世日本、韓國、新加坡等國家,更是嚴格保留了許多的傳統(tǒng)孝道典禮和標準。例如在韓國,每年新年家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉先人的長兄或長子、長孫家,參加祭祖的茶禮典禮并彼此拜年。拜年時,長者盤膝而坐,后輩在長者面前下跪叩頭,長者對成年后輩垂頭彎腰答禮。
“一定的內(nèi)容必須經(jīng)過一定的方式才干體現(xiàn)出來�！毕膶W(xué)鑾并不否定今世青少年在新年時給爸爸媽媽磕頭的含義。他說,有挑選地恢復(fù)一些體現(xiàn)家庭長幼尊卑道德關(guān)系的傳統(tǒng)社會典禮還是必要的,宏揚孝道需求借助詳細的方式。
本來孝道的中心是要杰出“感恩”思維,了解磕頭后邊的價值取向才是真實重要的。表達愛心的方式是多元的,每一個白叟心里感到溫暖的方式也是不一樣的, 孝悌并稱不可偏廢;二是無違爸爸媽媽;三是為爸爸媽媽守孝;四是在家盡孝,在國必忠。
把孝親當(dāng)作職責(zé)、職責(zé)，與從孝親取得美好，兩者是能夠一致起來的。而且前者恰是后者的源頭活水。關(guān)于具有最少道德水準的人來說，想到爸爸媽媽把自個拉扯成人所吃的含辛茹苦，所擔(dān)的虛驚實怕，所投的真疼至愛，倘不能盡孝心，必深感負疚而苦楚;如能盡孝心，使爸爸媽媽衣食富裕，身體健康，精力愉快，一句話，日子美好，自個難道不會因而感到欣喜和美好嗎?