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誦國(guó)學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)內(nèi)容
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，說(shuō)到手抄報(bào)，大家肯定都不陌生吧，手抄報(bào)必須在內(nèi)容上突出一個(gè)主題，做到主題突出，又豐富多彩。你知道什么樣的手抄報(bào)才能算得上是好的手抄報(bào)嗎？以下是小編收集整理的誦國(guó)學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎閱讀與收藏。
國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也�！保ā秶�(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介：國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成�！八膸�(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。
經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典
分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部：各種體裁歷史著作
史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部：諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“天文算法類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”、“藝術(shù)類(lèi)”、“譜錄類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)類(lèi)”、“叢書(shū)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“道家類(lèi)”、“耶教類(lèi)”、“回教類(lèi)”、“西學(xué)格致類(lèi)”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——：諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
任繼昉：
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！睂O詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也�！敝艽摹皣�(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。
此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校�！案恿x和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱(chēng)此種書(shū)籍曰‘新學(xué)’，而稱(chēng)固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱(chēng)我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗�！畤�(guó)粹’之名隨之而起。”（王淄塵《國(guó)學(xué)講話(huà)》，世界書(shū)局于1935年）1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國(guó)歷史。”
至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)校”向“我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話(huà)、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)�、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”；
胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣�，F(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在，國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議）。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué)、（魏晉）玄學(xué)、（隋唐）佛學(xué)、（宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國(guó)學(xué)”概念，他認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來(lái)的，“新國(guó)學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說(shuō)胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對(duì)立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的”，它視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱(chēng)�！靶聡�(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰(shuí)也缺少不了誰(shuí)�！�
關(guān)于國(guó)學(xué)的句子
1、信言不美，美言不信。（老子）
2、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑�！稌x書(shū)》
3、桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（唐李商隱）
4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。（宋王安石）
5、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》
6、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。（唐李白上李邕）
7、歷鑒前朝國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（唐李商隱）
8、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（唐劉禹錫陋室銘）
9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（宋王安石登飛來(lái)峰）
10、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬�。（�?shī)經(jīng)大序）
11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
12、知人者智，自知者明。（老子）
13、吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子》
14、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）
15、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳）
16、大凡物不得其平則鳴。
17、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋歐陽(yáng)修伶官傳序）
18、鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學(xué)）
19、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政）
20、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）
21、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳）
22、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
23、天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤住�
24、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。（唐羅隱蜂）
25、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。（宋歐陽(yáng)修戲答元珍）
26、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，歲寒見(jiàn)后凋。（后漢書(shū)王霸傳）
27、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。（三國(guó)諸葛亮誡子書(shū)）
28、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。（宋司馬光資治通鑒）
29、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（宋李清照如夢(mèng)令）
30、失之東隅，收之桑榆。（后漢書(shū)馮異傳）
31、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國(guó)曹操短歌行）
32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
33、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）
34、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（宋陸游游山西村）
35、憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。（宋歐陽(yáng)修伶官傳序）
36、工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公
37、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（東晉陶淵明五柳先生傳）
38、位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，事定猶須待闔棺。（宋陸游病起書(shū)懷）
39、仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。（唐李白南陵別兒童入京）
40、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（宋蘇軾水調(diào)歌頭）
41、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（唐王昌齡從軍行）
42、在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。（唐白居易長(zhǎng)恨歌）
43、循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。（宋朱熹讀書(shū)之要）
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