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　　【做一個(gè)有道德的人手抄報(bào)資料】

　　四維：禮、儀、廉、恥

　　四維的說(shuō)法，最早載于《管子》。《管子》牧民篇：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。...國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也，何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”

　　八德：忠孝、仁愛、信義、和平

　　到了現(xiàn)代，孫中山提出中國(guó)固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說(shuō)：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。”

　　四字：忠、孝、節(jié)、義

　　忠、孝在中國(guó)社會(huì)是基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀�！缎⒔�(jīng)》中，子曰：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興于夏，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”。

　　忠 —— 《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。” 《禮記?表記》中載孔子言：“君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯”，《左傳?桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子講君臣關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠于君，而在后世帝王時(shí)代，這種含義幾乎演變?yōu)?ldquo;忠”的唯一含義。孫中山曾說(shuō)：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝...我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”《左傳?昭西元年》：“臨患不忘國(guó)，忠也。” 忠，本指人與人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善謂之忠”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”。

　　孝 —— 《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”，《孝經(jīng)》中，子曰 ：“教民親愛，莫大于孝”。“孝之為義，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。”孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝。《禮記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝最首要的含義是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”現(xiàn)在說(shuō)孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。至于祭祀祖先，祭享之禮，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗實(shí)為報(bào)本追遠(yuǎn)之正務(wù)”。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。