導(dǎo)語：“法制”是我國古代已有之。在現(xiàn)代，人們對于法制概念的理解和使用是不一樣的。下面分享關(guān)于法制的手抄報資料，希望對大家有所幫助!
【法制手抄報資料：立法與守法思想】
(一)立法過程論在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認為習(xí)慣是來源于普通人的習(xí)俗。
(二)立法原則論根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。
(三)守法論柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發(fā)展歷程，認為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國家的本性的。[1]柏拉圖認為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行�！睂竦慕逃彩且龑�(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律;法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執(zhí)。
【法制手抄報資料：柏拉圖談法】
(一)正義之國與人的類型柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實的區(qū)分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恒不變的真實存在;而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)：金→哲學(xué)家→智慧銀→勇士→勇敢銅鐵→生產(chǎn)勞動者→節(jié)制然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)為生產(chǎn)勞動者所擁有，也應(yīng)當(dāng)成為所有三種人的品質(zhì)，因為一個國家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時，國家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國。當(dāng)個人的三種品質(zhì)(欲望、激情和理智)在個體中協(xié)調(diào)運行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體;所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。
(二)法律與正義的關(guān)系在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人;如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時，就只好服從外在的權(quán)威，這個外在權(quán)威就是法律。對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。
(三)哲學(xué)王與人治柏拉圖認為，哲學(xué)王通過知識進行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠不如和哲學(xué)家的智慧相比。因為：(1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國家機關(guān)所制定的法律要高明得多;(2)“法律者強者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識可以隨機應(yīng)變;(4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達到這一目標(biāo)。
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