初中生城市守信的相關(guān)辦報(bào)素材：中庸之道——誠(chéng)

　　“誠(chéng)”是以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲。“誠(chéng)”為形聲字，以“言”為形旁，表其意;以“成”為聲旁，表其音。“言”是會(huì)意字，主要是告祭之意，是指在對(duì)祖先、神的告祭活動(dòng)中不能有絲毫的欺蒙和褻瀆之心，必須處于一種虔誠(chéng)的心理狀態(tài)。“誠(chéng)”的意義主要是在“言”字的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，如《尚書(shū)·太甲》中：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”。 因此，虔誠(chéng)、真誠(chéng)、真實(shí)不妄是“誠(chéng)”的本來(lái)意義。

　　《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，是人人天然而有的本性。既然“誠(chéng)”是“天之道”，人就應(yīng)該追求“誠(chéng)”。“誠(chéng)者”是圣人，“誠(chéng)之者”是賢人。 賢人學(xué)得至誠(chéng)，即是圣人，凡事能夠“不勉而中，不思而得，從容中道”。所以，儒家重視“誠(chéng)”。

城市守信手抄報(bào)圖

　　“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，而“信”是人的真誠(chéng)本性在處事待人中的表現(xiàn)。“信”是“從人言”，也就是說(shuō)話要算數(shù)，要說(shuō)到做到。儒家非常重視誠(chéng)信�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?’”現(xiàn)在可以說(shuō)是誠(chéng)信危機(jī)，許多人在欺騙別人，許多人都知道別人在欺騙，所以搞得不敢相信別人的話，所以搞得許多人都行不通。所以，要想行得通，就得做到誠(chéng)信。

　　孔子特別強(qiáng)調(diào)“信”。在《中庸》篇里，孔子告訴哀公，辦政治要實(shí)行“五達(dá)道”，“五達(dá)道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”“五達(dá)道”也就是儒家所說(shuō)的五倫，是五種基本的人際關(guān)系：夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。在這五倫中，夫妻關(guān)系是最親密的關(guān)系，也是最基本的關(guān)系。大道之源發(fā)端于夫婦，由夫婦關(guān)系而產(chǎn)生出父子關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生兄弟姐妹的關(guān)系。人際關(guān)系擴(kuò)展到家庭外面就表現(xiàn)為朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。那么，如何處理這五倫關(guān)系?4500年前堯舜的教育：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，兩千年后被儒家學(xué)說(shuō)所繼承。所以，儒家強(qiáng)調(diào)：夫義婦隨，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君惠臣忠。朋友之間雖然不存在血緣關(guān)系，但要能在社會(huì)上立得住，必須講求誠(chéng)信。”《論語(yǔ)·顏淵》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立’”�？梢�(jiàn)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)，還是對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)國(guó)，誠(chéng)信都是最重要的，因?yàn)椋?ldquo;誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”