誠(chéng)信的手抄報(bào)有關(guān)素材資料：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的歷史定位
在中國(guó)思想史上最早對(duì)“誠(chéng)信”給以充分重視并在理論上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的是儒家�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”的重要性，在孔子看來(lái)，“誠(chéng)信”是個(gè)人的立身處世之本，是人人都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則�？鬃舆�專門(mén)論述了“誠(chéng)信”作為統(tǒng)治者治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則的重要意義：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人， 使民以時(shí)。”
孔子之后的孟子也非常推崇“誠(chéng)”：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”在孟子看來(lái)，“誠(chéng)”不僅是自然界的規(guī)律，是最高的道德規(guī)范，而且是做人的根本道德原則。同孔、孟一樣，荀子也認(rèn)為，“誠(chéng)信”既是個(gè)人道德修養(yǎng)，也是治理國(guó)家的根本原則。
儒家經(jīng)典中的《中庸》、《大學(xué)》同樣把“誠(chéng)”作為人生最高境界，是個(gè)人道德修養(yǎng)的主要原則�！吨杏埂废群筇岬剑�“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣”，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。《大學(xué)》則指出：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，“君子必誠(chéng)其意”。從以上論述可以看出，無(wú)論是“誠(chéng)其身”，還是“誠(chéng)其意”，所闡述的都是個(gè)人應(yīng)當(dāng)“毋自欺”的生活原則，為人處事要“擇善而固執(zhí)之”。
誠(chéng)信手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖畫(huà)
儒家學(xué)派以外的思想家們也很重視“誠(chéng)信”。如商鞅雖極力提倡治理國(guó)家要講法治，但也深知取信與民的重要性，所以通過(guò)“立木取信”來(lái)推動(dòng)自己的改革。管子更是把“誠(chéng)信”看成是統(tǒng)治天下、治理國(guó)家的關(guān)鍵與根本：“服忠用信則王”，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。墨子視“信”為人必須遵守的道德規(guī)范，他說(shuō)：“志不強(qiáng)者志不達(dá)，言不信者行不果”。《呂氏春秋·貴信篇》云：“天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事?君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法 ，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苫偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。”意思是說(shuō)，“誠(chéng)信”是上至國(guó)家君王，下至平民百姓都應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。
西漢董仲舒提出的“三綱五常”，“信”位列其中。班固說(shuō)：“信者，誠(chéng)也，專一不移也。”漢代以后，“誠(chéng)信”一直為歷朝統(tǒng)治者和學(xué)者所提倡和維護(hù)。宋儒周敦頤以“誠(chéng)”作為人生的最高境界，道德的最高原則，把“誠(chéng)”看作是區(qū)別人的行為善惡、好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)“誠(chéng)”是“五常之本，百行之源”。王安石在《商鞅》詩(shī)中說(shuō)道：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。”認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以誠(chéng)信治國(guó)，要取信于民。司馬光則認(rèn)為君子因?yàn)檎\(chéng)信受人尊敬，他說(shuō)：“君子所以感人者，唯其誠(chéng)乎!”明代思想家陸九淵將認(rèn)為忠信相通，他說(shuō)：“忠者何，不欺之謂也;信者何，不妄之謂也。”
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”思想經(jīng)過(guò)不斷的歸納、總結(jié)，已成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有普遍意義的社會(huì)倫理道德規(guī)范和經(jīng)世致用的重要原則。它既是個(gè)人立身處世的基本原則和個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的當(dāng)然之義，也是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則，還是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則。