誠信的手抄報有關(guān)素材資料：關(guān)于中國傳統(tǒng)誠信思想的歷史定位

　　在中國思想史上最早對“誠信”給以充分重視并在理論上進行系統(tǒng)總結(jié)的是儒家�？鬃犹貏e強調(diào)“誠信”的重要性，在孔子看來，“誠信”是個人的立身處世之本，是人人都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則�？鬃舆�專門論述了“誠信”作為統(tǒng)治者治理國家的基本準(zhǔn)則的重要意義：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人， 使民以時。”

　　孔子之后的孟子也非常推崇“誠”：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠未有能動者也。”在孟子看來，“誠”不僅是自然界的規(guī)律，是最高的道德規(guī)范，而且是做人的根本道德原則。同孔、孟一樣，荀子也認(rèn)為，“誠信”既是個人道德修養(yǎng)，也是治理國家的根本原則。

　　儒家經(jīng)典中的《中庸》、《大學(xué)》同樣把“誠”作為人生最高境界，是個人道德修養(yǎng)的主要原則�！吨杏埂废群筇岬剑�“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”�！洞髮W(xué)》則指出：“所謂誠其意者，毋自欺也”，“君子必誠其意”。從以上論述可以看出，無論是“誠其身”，還是“誠其意”，所闡述的都是個人應(yīng)當(dāng)“毋自欺”的生活原則，為人處事要“擇善而固執(zhí)之”。

誠信手抄報版面設(shè)計圖畫

　　儒家學(xué)派以外的思想家們也很重視“誠信”。如商鞅雖極力提倡治理國家要講法治，但也深知取信與民的重要性，所以通過“立木取信”來推動自己的改革。管子更是把“誠信”看成是統(tǒng)治天下、治理國家的關(guān)鍵與根本：“服忠用信則王”，“誠信者，天下之結(jié)也”。墨子視“信”為人必須遵守的道德規(guī)范，他說：“志不強者志不達，言不信者行不果”�！秴问洗呵�·貴信篇》云：“天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事?君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法 ，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苫偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當(dāng)矣。”意思是說，“誠信”是上至國家君王，下至平民百姓都應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。

　　西漢董仲舒提出的“三綱五常”，“信”位列其中。班固說：“信者，誠也，專一不移也。”漢代以后，“誠信”一直為歷朝統(tǒng)治者和學(xué)者所提倡和維護。宋儒周敦頤以“誠”作為人生的最高境界，道德的最高原則，把“誠”看作是區(qū)別人的行為善惡、好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，說“誠”是“五常之本，百行之源”。王安石在《商鞅》詩中說道：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。”認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以誠信治國，要取信于民。司馬光則認(rèn)為君子因為誠信受人尊敬，他說：“君子所以感人者，唯其誠乎!”明代思想家陸九淵將認(rèn)為忠信相通，他說：“忠者何，不欺之謂也;信者何，不妄之謂也。”

　　由此可見，中國傳統(tǒng)的“誠信”思想經(jīng)過不斷的歸納、總結(jié)，已成為中國傳統(tǒng)社會中具有普遍意義的社會倫理道德規(guī)范和經(jīng)世致用的重要原則。它既是個人立身處世的基本原則和個人加強道德修養(yǎng)的當(dāng)然之義，也是社會交往的基本準(zhǔn)則，還是統(tǒng)治者治理國家的基本準(zhǔn)則。