小學(xué)生感恩教育辦報(bào)內(nèi)容：孝道主要內(nèi)容
●養(yǎng)親與敬親
養(yǎng)親是子女對(duì)父母的最基本義務(wù)，是基于人的報(bào)恩觀念而產(chǎn)生的。每個(gè)人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創(chuàng)造及養(yǎng)護(hù)的客觀事實(shí)使人類產(chǎn)生了報(bào)恩意識(shí)，即在自己的父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。孟子曾提出不孝的五種情況，即“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”(《孟子.離婁下》)在這五種不孝的情況中，有三種均為“不顧父母之養(yǎng)”，這也可以從反面證明養(yǎng)親是為人子的基本義務(wù)。
傳統(tǒng)孝觀念不僅要求子女對(duì)父母盡奉養(yǎng)的義務(wù)，更重要的是子女對(duì)父母有敬愛之心�？鬃訉�(duì)“敬親”特別重視，而且把能否敬愛父母作為人與畜、君子與小人的區(qū)別。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語.為政》)傳統(tǒng)孝觀念中，敬親是比養(yǎng)親更高層次的孝。只有上升到敬親
●順親與諫親
敬親，不僅表現(xiàn)在態(tài)度上對(duì)父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以�？吹叫㈨樳B用。“孝者，畜也;順于道，不逆于倫，是之謂畜。”(《禮記.祭統(tǒng)》)這里的畜即順之意。“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語.學(xué)而》)順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。
但如果認(rèn)為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對(duì)的，并且要求子女在任何情況下都要絕對(duì)服從，顯然是片面的。那么當(dāng)父母長輩有過錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)怎么辦呢?儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張“事父母幾諫”(《論語.里仁》)即委婉勸諫。孟子也曾說：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”(《孟子.告子下》)就是說，子女對(duì)父母的過失，違背道義的行為不怨，不諫，甚至盲目順從，就是不孝。
感恩教育手抄報(bào)圖
●喪親與祭親
孝的基本含義是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”兩個(gè)層面，后者是前者的繼續(xù)和延伸，它表達(dá)了子孫對(duì)逝去長輩的敬重和思念。“事死”是傳統(tǒng)孝觀念中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。(《中庸》)意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現(xiàn)存者，這是孝的最高表現(xiàn)。孟子曰：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”(《孟子.滕文公上》) “養(yǎng)可能也，敬為難;敬可能也，安為難;安可能也，卒為難。”(《禮記.祭義》)從以上可看出傳統(tǒng)孝觀念非常重視“事死”的。
“事死”也就是古人說的喪親。曾子將喪親之孝概括為“慎終追遠(yuǎn)。”慎終是父母死亡的喪葬行為，追遠(yuǎn)是父母死后的祭祀禮儀�？梢姡优磉_(dá)喪親之孝的形式就是喪葬和祭祀，也就是說父母或長輩去世后要舉行葬禮和祭禮。
●立身、立功，以顯父母
百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。因?yàn)?ldquo;身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎?”(《禮記.祭義》) “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng).開宗明義章》)意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等于毀傷父母的遺體，就是不孝。
傳統(tǒng)孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎(chǔ)上要立德、立言、立功， “揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經(jīng).開宗明義章》)子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實(shí)現(xiàn)父母對(duì)子女的希望，“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也” (《中庸》)。為的是保持家風(fēng)淳樸，維護(hù)家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽(yù)，延續(xù)父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統(tǒng)孝道對(duì)子女在家庭倫理范圍內(nèi)的最高要求。