愛國(guó)手抄報(bào)有關(guān)辦報(bào)素材：中國(guó)佛教的護(hù)國(guó)事跡
愛護(hù)自己的祖國(guó)、維護(hù)國(guó)家安定與世界和平是中國(guó)佛教的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)佛教僧眾每日早晨在佛前做功課時(shí)，都要念誦經(jīng)咒，并且唱頌回向：“三塗八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國(guó)界安寧兵革消，風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)。”這是提醒自己雖然出家修行，但仍不能忘記國(guó)家、眾生的恩德，希望國(guó)家和平，人民安康。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷47記載，建炎四年(1130)，宋高宗經(jīng)過(guò)臺(tái)州章安鎮(zhèn)，入金鼇寺，見一老僧在佛前禱祝，都是憂時(shí)保國(guó)的話語(yǔ)。高宗因問(wèn)：“老和尚，您剛才所念誦的是什么經(jīng)典?”老僧回答：“《護(hù)國(guó)金光明懺》。”高宗因宿于寺，后每年都要施舍財(cái)物令諸僧修行此法。在中國(guó)佛教寺院中，進(jìn)山門后第一個(gè)大殿是天王殿，內(nèi)有四大天王，其中東方持國(guó)天王，意謂能護(hù)持國(guó)土，其職責(zé)是保護(hù)自己的國(guó)家。佛教中的所有造像，都是起表法的作用，即表達(dá)佛教的精神，以護(hù)國(guó)天王為四天王之首，表達(dá)了佛教對(duì)國(guó)家的熱愛。從中國(guó)佛教僧眾的日常修行及其精神，都反映了中國(guó)佛教愛國(guó)護(hù)國(guó)的善良心愿。
從中國(guó)歷史上看，不少中國(guó)僧人還自發(fā)組織僧兵，抵御盜賊匪徒對(duì)國(guó)家人民聲明財(cái)產(chǎn)的威脅。據(jù)少林寺碑文記載，隋朝末年天下大亂，盜賊競(jìng)起，少林寺僧人精通武藝，曾有效地抵御了“匪徒”的進(jìn)攻。武德四年(621)，李世民當(dāng)時(shí)為秦王，奉命討王世充，少林寺曇宗等十三人一齊加入戰(zhàn)斗，勇猛向前，蕩平叛軍。少林武僧們受到唐王朝的重賞，曇宗被封為大將軍，其余不愿做官的，各賜紫羅袈裟一件。
五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，古代朝五臺(tái)的僧眾都要經(jīng)過(guò)舊路嶺。明嘉靖初年，盜賊縱橫，在舊路嶺一地占山為王，過(guò)往僧眾及老百姓被殺被搶者無(wú)數(shù)，官兵也沒(méi)有辦法。當(dāng)時(shí)朝五臺(tái)的信眾，往往聚集上百人攜帶武器，才敢進(jìn)五臺(tái)。當(dāng)時(shí)五臺(tái)山有一出家人名，武藝高強(qiáng)，組織五十二位僧人，合力圍剿土匪。經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，終于盡殲盜賊�；鄱ㄔ诮朔藨�(zhàn)爭(zhēng)中，現(xiàn)金剛力士身，身先士卒，受到佛教信眾及當(dāng)?shù)乩习傩盏馁澴u(yù)，被尊稱為馬大士、莽會(huì)首。
中國(guó)佛教的護(hù)國(guó)報(bào)恩的愛國(guó)實(shí)踐還表現(xiàn)為，在國(guó)家民族遇到外來(lái)的侵略時(shí)，大義凜然，積極抵御外來(lái)敵人的入侵。如宋代臨濟(jì)宗僧人大慧宗杲(1089～1163)是一個(gè)著名的例子，他大力提倡“忠君護(hù)國(guó)”思想，反對(duì)朝中權(quán)臣秦燴妥協(xié)投降。大慧宗杲是宋代臨濟(jì)宗楊岐派僧人，參學(xué)于圓悟克勤，得法后克勤令他分座說(shuō)法，名振京師。靖康元年(1126)，丞相呂舜徒奏賜紫衣，并得“佛日大師”之賜號(hào)。紹興七年(1137)，應(yīng)丞相張浚之請(qǐng)，住持徑山能仁寺，諸方緇素云集，宗風(fēng)大振。紹興十一年，侍郎張九成至能仁寺跟隨宗杲學(xué)習(xí)禪法。張九成是朝中的主戰(zhàn)派，當(dāng)時(shí)秦檜大權(quán)在握，準(zhǔn)備與金人議和，因?yàn)樽陉秸撟h朝政，被秦檜剝奪僧籍，流放到衡州(今湖南衡陽(yáng))，后又貶遷至梅州(今廣東梅州)。宗杲雖然歷盡坎坷，但其愛國(guó)之心始終沒(méi)有改變，他曾說(shuō)：“予雖學(xué)佛者，然愛君憂國(guó)之心與忠義士大夫等。”
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明嘉靖年間，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海一帶，很多寺院的僧人自動(dòng)組成僧兵，參加到保家衛(wèi)國(guó)抵御外寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中。嘉靖三十二年(1553)，倭寇侵犯杭州，大肆搶掠和破壞。如懷疑雷峰塔中藏有伏兵，縱火燒塔，使該塔僅剩赭色塔身。朝廷任命少林寺僧天真、天池為的大將，帶領(lǐng)僧兵四十人前去抵御，大敗倭寇。倭人逃往上海太倉(cāng)，當(dāng)?shù)毓俦屠习傩掌鸲挚梗瑓s連打三十七仗都以失敗告終。當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)蔡克廉聽說(shuō)杭州有一批英勇善戰(zhàn)的僧兵，便派人去邀請(qǐng)助戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)僧人鹿園的舉薦，請(qǐng)?jiān)驴諑ьI(lǐng)杭州僧人十八人，又請(qǐng)少林寺僧天員帶領(lǐng)另外一批僧兵四十八人，協(xié)力征剿。六月初十日，發(fā)現(xiàn)賊軍一百多人，奮力追擊，終于在翁家港一舉剿滅敵軍，結(jié)果僧兵傷亡四人。以月空和尚為首的三十多位少林寺和尚組成的僧兵隊(duì)伍，在松江的一次戰(zhàn)斗中，僧人們手持鐵棒，擊殺很多倭寇，后因寡不敵眾，全部壯烈犧牲，以身殉國(guó)。
不僅僧人如此，佛門居士中也不乏抗擊外侮的英雄。如明朝中期的抗倭英雄戚繼光和清末民族英雄林則徐都是虔誠(chéng)的佛教徒。當(dāng)倭寇入侵中國(guó)東南沿海，殺人放火，肆意奸淫擄掠人民生命財(cái)產(chǎn)遭受難以估計(jì)的損失。戚繼光組織的戚家軍紀(jì)律嚴(yán)明，英勇作戰(zhàn)，與其他愛國(guó)軍民配合作戰(zhàn)，取得了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。他曾寫下了這樣的詩(shī)句：“封侯非我意，但愿海波平”，表現(xiàn)出一位在家佛弟子愛國(guó)愛民的菩薩心愿。林則徐也是一名佛門弟子，虔修凈土，日誦《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為常課。當(dāng)英國(guó)向國(guó)大肆鴉片，造成白銀大量外流，官兵百姓深受鴉片之害。時(shí)為湖廣總督的林則徐毅然上奏，嚴(yán)禁鴉片，被道光皇帝委任為欽差大臣，赴廣州進(jìn)行禁煙。林則徐不顧列強(qiáng)的威脅，將英、美商人交來(lái)的鴉片約二百三十七萬(wàn)多斤在虎門海灘當(dāng)眾銷毀。所以，近代凈土宗祖師印光法師曾說(shuō)：“詳觀古人之大忠大孝，建大功立大業(yè)，道濟(jì)當(dāng)時(shí)，德被后世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學(xué)佛得力而來(lái)。”印光法師所言不無(wú)偏頗，但在一定程度上指出了在家居士的愛國(guó)之心和對(duì)于國(guó)家人民的積極貢獻(xiàn)。
總之，中國(guó)佛教不僅在思想上有著“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的理想，而且通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，實(shí)踐著大乘菩薩“報(bào)恩度苦”、“忘我利他”的積極精神。佛教中所講的菩薩殺數(shù)十強(qiáng)盜而救五百商人的故事，后來(lái)一直為中國(guó)佛教徒所效仿。在佛教看來(lái)，殺死惡人實(shí)際是拯救惡人，因?yàn)閻喝说膼簶I(yè)沒(méi)有造成，所以不會(huì)墮落到惡道中去。而對(duì)殺者來(lái)說(shuō)，雖犯殺戒，卻又是為護(hù)國(guó)愛民的菩薩心所驅(qū)使，不但不成罪業(yè)，反而種下了功德。明末高僧蓮池《梵網(wǎng)戒疏發(fā)隱》中也說(shuō)：因?yàn)閻喝擞凶锒鴼�，所以殺生并沒(méi)有犯惡業(yè)。中國(guó)歷史上虞舜討伐四兇，周公誅殺二逆，就是這個(gè)意思。況且在處死惡人之前必為之流涕，三覆然后才行刑，這就是即殺而成慈，雖殺非殺。既沒(méi)有違背佛法的精神，也沒(méi)有損傷國(guó)家的恩德，所以于國(guó)政、佛心這二者都沒(méi)有妨礙。蓮池大師的這一解釋反映出中國(guó)佛教僧人對(duì)于佛教戒殺與報(bào)恩二者關(guān)系的理解，為佛教徒愛國(guó)報(bào)恩的實(shí)際行動(dòng)提供了理論依據(jù)。所以佛教雖然強(qiáng)調(diào)戒殺，這是出于愛護(hù)眾生的慈悲心。當(dāng)人民受到暴徒的肆虐殘害，生命財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅時(shí)，或者國(guó)家受到外敵的入侵，揮刃殺我同胞時(shí)，出于菩薩的慈悲心，除暴安良，殺敵而救國(guó)，在佛教本身也是允許的。