愛(ài)國(guó)的手抄報(bào)有關(guān)資料：釋迦牟尼的愛(ài)國(guó)事跡及其護(hù)國(guó)思想
釋迦牟尼出生的迦毗羅衛(wèi)城是印度一個(gè)弱小的國(guó)家，時(shí)常面臨著大國(guó)的威脅。釋迦牟尼雖然出家修行，但時(shí)刻不忘祖國(guó)，當(dāng)自己的國(guó)家迦毗羅衛(wèi)城遭受鄰國(guó)憍薩彌羅國(guó)的入侵時(shí)，多次用自己的行動(dòng)來(lái)拯救他的國(guó)家。釋迦牟尼前三年，憍薩彌羅國(guó)波斯匿王之子毗琉璃王即位后，率領(lǐng)大軍欲攻伐迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先想到的就是國(guó)家的安危，他便來(lái)到琉璃王軍隊(duì)必經(jīng)的道路上，在一棵沒(méi)有枝葉遮蔽的枯樹下靜坐。毗琉璃王見(jiàn)到釋迦牟尼后，便下車對(duì)他說(shuō)：“佛陀，那邊有枝葉繁茂的大樹，您為何不坐到那里乘涼，卻在這枯樹下靜坐?”釋迦牟尼回答道：“親族之蔭，故勝外人。”意思是說(shuō)，自己的國(guó)家都快要被滅亡了，還有什么蔭涼能比得上祖國(guó)和親祖的蔭涼呢。兇暴的毗琉璃王聽(tīng)到此話也深受感動(dòng)，立即停止了進(jìn)攻，暫時(shí)延緩了迦毗羅衛(wèi)城和釋迦族的滅亡。此后，毗琉璃王又向迦毗羅衛(wèi)城發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，都被釋迦牟尼所制止。雖然在強(qiáng)大憍薩彌羅國(guó)的進(jìn)攻下，迦毗羅衛(wèi)國(guó)最終被滅，但釋迦牟尼不忍祖國(guó)和親祖的不幸，他的護(hù)國(guó)之舉令人感動(dòng)。還有一次，拘利族與釋迦族人在爭(zhēng)奪水源，準(zhǔn)備為水一戰(zhàn)，佛陀阻止他們說(shuō)：“以血換水，請(qǐng)問(wèn)水貴還是血貴?”兩族人聽(tīng)后終于省悟，放下干戈，使自己的父母之邦避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。從釋迦牟尼的護(hù)國(guó)的行動(dòng)可以看出，他雖然出家，但依然熱愛(ài)著自己的故鄉(xiāng)，并努力用實(shí)際行動(dòng)拯救自己的祖國(guó)，他的護(hù)國(guó)之情為后來(lái)的佛教徒樹立了光輝的典范。
釋迦牟尼的愛(ài)國(guó)主義思想，主要反映在報(bào)國(guó)王恩、報(bào)眾生恩的慈悲利他精神中。佛教的報(bào)國(guó)王恩，是說(shuō)國(guó)王福德最勝，國(guó)界中的一切山河大地都由他統(tǒng)領(lǐng)，如果國(guó)王政治清明，則能使人民安居樂(lè)業(yè)。相反，如果國(guó)王統(tǒng)治昏庸，人民則會(huì)處于水深火熱之中。人民要安居樂(lè)業(yè)，必需要有國(guó)家，若無(wú)國(guó)家，不但無(wú)法抵御外患，國(guó)內(nèi)人民的生命也沒(méi)有保障。所以報(bào)國(guó)王恩，說(shuō)明佛教與國(guó)家之間的關(guān)系，就是要尊重賢明的君王對(duì)國(guó)家的治理，勤修善行，以佛法輔助國(guó)家的教化。所謂報(bào)眾生恩，就是因?yàn)槭篱g因緣無(wú)盡，一切眾生猶如自己的父母一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻常思報(bào)答�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”這說(shuō)明佛教的利益與人民的利益是一致的。在《增一阿含經(jīng)?力品》中釋迦牟尼曾說(shuō)：“為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村，為身忘世間”。就是說(shuō)為了國(guó)家的安寧，為了世界的和平，要不惜放棄個(gè)人和小集體的利益。在《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》中，釋迦牟尼對(duì)弟子說(shuō)：“將一滴水放到大海中去，那么這一滴水就永遠(yuǎn)不會(huì)干。”就是要行菩薩的大悲愿力，積極利益世間眾生�？傊瑥姆鸾痰膱�(bào)國(guó)王恩和報(bào)眾生恩此可以看出，個(gè)人的修行解脫離不開眾生的成就和國(guó)家的護(hù)持，所以佛教的愛(ài)教是以愛(ài)國(guó)為前提的。
釋迦牟尼的時(shí)代，當(dāng)時(shí)印度大國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，釋迦牟尼在反對(duì)此類戰(zhàn)爭(zhēng)，大力宣揚(yáng)慈悲濟(jì)世的和平教義。在《中阿含?雨勢(shì)經(jīng)》等經(jīng)典里，提出富國(guó)的方法。在《中阿含?七法品城喻經(jīng)》中講述一個(gè)國(guó)家要具足“邊城七事”和“四食豐饒”，才能不被外敵所破。“邊城七事”就是要在邊境地區(qū)修造堅(jiān)固的防御瞭望樓，開鑿深廣的護(hù)城池，修建開闊平坦的道路，訓(xùn)練象軍、馬軍、車軍、步軍四種兵力，預(yù)備弓、箭、鉾、戟等各種兵刃，有勇敢智謀的守衛(wèi)大將、修筑高峻牢固的城墻等七項(xiàng)保衛(wèi)國(guó)家的措施。“四食豐饒”就是要邊城多儲(chǔ)備水、草、樵木，稻谷、畜麥，秥豆和大小豆，以及酥油、蜜、甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉等生活食品。釋迦牟尼的這些主張，在二千五百年前的古印度，對(duì)于國(guó)家的自我防御觀念已相當(dāng)完備。可以看出，這些防御措施的提出，完全是出于對(duì)自己祖國(guó)的真切熱愛(ài)。
愛(ài)國(guó)的手抄報(bào)圖
根據(jù)史料記載，釋迦牟尼經(jīng)常游化五印各國(guó)，積極倡導(dǎo)和平，教化當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)王，努力熄滅戰(zhàn)爭(zhēng)。在《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》中，釋迦牟尼專門為波斯匿王等十六國(guó)王宣講救護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家的道理，指明護(hù)國(guó)應(yīng)采取的措施。釋迦牟尼認(rèn)為，仁慈之心是護(hù)國(guó)的根本，有了仁慈之心，人人安居守道，國(guó)家就會(huì)和平富強(qiáng)，天下才能太平�！吨邪⒑�(jīng)》說(shuō)“以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟親族展轉(zhuǎn)共諍。……以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍。彼因共相諍故，以種種器杖轉(zhuǎn)向加害：或以手叉，或以石擲，或以杖打刀斫”。欲望是造成家庭、社會(huì)、國(guó)際間爭(zhēng)斗的重要原因，所以釋迦牟尼認(rèn)為，只要人類的欲望得不到扼制，內(nèi)心得不到凈化，世界就沒(méi)有真正的和平。當(dāng)時(shí)的波斯匿王、阿阇世王、頻婆娑羅王、優(yōu)填王等，無(wú)形中受到釋迦牟尼人格與道德所感化，在政治上出現(xiàn)和平安寧的景象。據(jù)《長(zhǎng)阿含?游行經(jīng)》記載，摩竭陀國(guó)阿阇世王準(zhǔn)備討伐鄰國(guó)跋祗族，派遣雨勢(shì)大臣拜訪佛陀，佛陀借此機(jī)緣說(shuō)服并阻止了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在《雜阿含經(jīng)》卷四十六中也記載，一次摩竭陀國(guó)阿阇世王與憍薩彌羅國(guó)波斯匿王發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果波斯匿王軍隊(duì)大敗。釋迦牟尼因此而說(shuō)法，指出：“戰(zhàn)勝增怨敵，戰(zhàn)敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺(jué)寂靜樂(lè)。”這是釋迦牟尼熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要思想。在佛教經(jīng)典中，有很多內(nèi)容是對(duì)和平思想的闡述和對(duì)國(guó)王的教導(dǎo)。后來(lái)的馬鳴、龍樹等人以書信的形式，留下了若干篇論述政治的文章。這些內(nèi)容都是教導(dǎo)國(guó)王要憐恤人民，使人民生活安樂(lè)，決不能與他國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
佛教從不以武力征服，而是靠道德來(lái)感化對(duì)方。如果萬(wàn)不得已發(fā)生了殘暴的事情或者戰(zhàn)爭(zhēng)，首先應(yīng)該不主動(dòng)開戰(zhàn)，想出擊退對(duì)方的方法。如果處于非戰(zhàn)不可的狀態(tài)，在大乘佛教中也是以積極的態(tài)度去面對(duì)。在《佛說(shuō)大方廣善巧方便經(jīng)》中曾記載這樣一個(gè)故事，說(shuō)五百商人將證阿羅漢，而有一惡人想殺這五百商人，于是其中一個(gè)商人出于慈悲心，將惡人殺死。這一商人雖然殺了人，但在大乘佛教看來(lái)卻有功德。因?yàn)樗坏攘宋灏偕倘�，而且不讓惡人犯極大的惡罪，如果惡人殺了五百商人，那么他將墮入無(wú)間地獄。所以《菩薩戒本》上說(shuō)：“我寧殺彼，墮捺落迦，終不令其無(wú)間業(yè)成。”所以殺敵實(shí)是救敵，因?yàn)閿橙藷o(wú)間業(yè)沒(méi)有造成，把他殺掉，他決不會(huì)墮捺落迦。而在殺者方面，雖犯殺戒，卻又是為護(hù)國(guó)愛(ài)民的菩薩心所驅(qū)使，不但不成罪業(yè)，反而植了功德。所以《菩薩戒本》又說(shuō)：“于菩薩無(wú)所違犯，生多功德。”由此可以看出，佛教愛(ài)國(guó)之心，可算無(wú)所不至。佛教的這一說(shuō)法無(wú)疑具有靈活性，推而廣之，當(dāng)國(guó)家遭受外敵的入侵時(shí)，為佛教信徒起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)提供了重要理論依據(jù)。比如《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子的五十三參中，就有從事于烽火戰(zhàn)爭(zhēng)及嚴(yán)刑峻法的菩薩;在《法華經(jīng)》觀世音菩薩的三十三應(yīng)化身中，也說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)有大將軍身。說(shuō)明出于菩薩利益眾生的悲愿，以勇猛的精神，努力制止邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，這在大乘佛教中也是許可的。
佛教的愛(ài)國(guó)主義思想對(duì)后世佛教徒的影響是巨大的，阿育王是實(shí)現(xiàn)佛教和平理想的一個(gè)典型。阿育王是公元前三世紀(jì)左右摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世王，承襲自祖父以來(lái)的強(qiáng)大帝國(guó)，并擴(kuò)張其勢(shì)力，曾以武力統(tǒng)一印度各國(guó)。當(dāng)他征服了東印度迦林迦國(guó)時(shí)，死傷者不計(jì)其數(shù)。阿育王由此產(chǎn)生了懺悔之情，歸依了佛教，立下把作為和平宗教的佛教弘揚(yáng)世界的志愿。此后，阿育王停止了一切戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)土和平，人民也生活安樂(lè)，并且?guī)椭膊 ⒇毟F的人建立了福利設(shè)施。阿育王還積極地將佛教從印度傳播到國(guó)外，為弘揚(yáng)佛法，向希臘人居住的王國(guó)派遣使者，以期傳播自己的理想。而且，阿育王時(shí)代，佛教始于斯里蘭卡、緬甸和中亞一帶。使佛教逐漸成為世界性的宗教，為世界文化的傳播與交流作出了重要的貢獻(xiàn)。